闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有十事功德，如来与诸比丘说禁戒①。云何为十？所谓承事圣众，和合将顺②；安隐圣众③；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼④；不信之人使立信根；ⓕ已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏；亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；ⓖ常念思惟当何方便正法久存。是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。是故，比丘！当求方便，成就禁戒，勿令有失。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。
“鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 二＝一【圣】[>＊]
“二”，圣本作“一”。
“一”，大正藏原为“二”，今依据圣本改作“一”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】
？？？？
ⓓ 〔结〕－【圣】
圣本无“结”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“结”字，今依据圣本删去。
ⓔ 六＝四【丽】，六＋夹注（十法初）【明】，六＝五【圣】
？？？？
ⓕ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】
“已”，宋、元、明、圣四本作“以”。
“以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
ⓖ 常念＝念常【宋】【元】【明】【圣】
“常念”，宋、元、明、圣四本作“念常”。
“念常”，大正藏原为“常念”，今依据宋、元、明、圣四本改作“念常”。
① 禁戒：戒律。
② 承事圣众，和合将顺：帮助贤圣僧团能融洽、顺从地相处。相当的南传经文作“为了僧团的优良状态”。
③ 安隐圣众：使贤圣僧团安稳。
④ 使诸惭愧比丘不令有恼：让有惭有愧的出家众不受困扰。
佛陀为弟子制戒的十个作用，北传和南传翻译的比较如下：
| 《增壹阿含经》 | 南传《增支部尼柯耶》 |
| 承事圣众，和合将顺 | 僧团的优良状态 |
| 安隐圣众 | 僧团的安乐状态 |
| 降伏恶人 | 无羞愧人的折伏 |
| 使诸惭愧比丘不令有恼 | 美善比丘们的乐住 |
| 不信之人使立信根 | 当生烦恼的自制 |
| 已有信者倍令增益 | 来世烦恼的防卫（驱散） |
| 于现法中得尽有漏 | 无净信者的净信 |
| 亦令后世诸漏之病皆悉除尽 | 有净信者的增大 |
| 复令正法得久住世 | 正法的存续 |
| 常念思惟当何方便正法久存 | 律的资助（提升） |
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“贤ⓑ圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。云何为十？于是，比丘！五事ⓒ已除，成就六事，恒护一事，将护①四ⓓ部众，观诸劣弱②，平等亲近③，正向无漏④，依倚身行⑤，心善解脱，智慧解脱。
“云何比丘五事ⓔ已除？于是，比丘五结⑥[＊]已断。如是五事[＊]已除。
“云何比丘成就六事？于是，比丘承六重之法⑦。如是比丘成就六事。
“云何比丘恒护一事？于是，比丘恒护于心，有漏⑧、无漏、有为⑨、无为⑩，至涅槃门。如是比丘恒护一事。
“云何比丘将护四部之众？于是，比丘成就四神足⑪。如是便为将护四部之众。
“云何比丘观于劣弱？于是，比丘生死众行[＊]已尽。如是比丘观于劣弱。
“云何比丘ⓕ平等亲近？于是，比丘三结⑫[＊]已尽，是谓比丘平等亲近。
“云何比丘正向无漏？于是，比丘除去憍慢。如是比丘正向无漏。
“云何比丘依倚身行？于是，比丘无明[＊]已除。如是比丘依倚身行。
“云何比丘心善得解脱？于是，比丘爱[＊]已除尽。如是比丘心善得解脱。
“云何比丘智慧解脱？于是，比丘观苦谛，ⓖ习、尽、道谛，如实知之。如是比丘智慧解脱。
“是谓，比丘！圣贤十事所居之处。昔日贤圣亦居此处，已ⓗ居方居⑬。是故，比丘！念除五事，成就六法，守护一法，将护四部之众，观察劣弱，平等亲近，正向无漏，依ⓘ猗身行，心得解脱，智慧解脱。如是，比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. X. 20. Ariyavāsa.
？？？
ⓑ 大正藏无“贤”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 已＝以【宋】＊
“已”，宋本作“以”。
“以”，大正藏原为“已”，今依据宋本改作“以”。
ⓓ 部＋（之）【宋】【元】【明】
“部”，宋、元、明三本作“部之”。
大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 已＝以【宋】【圣】＊
“已”，宋、圣二本作“以”。
“以”，大正藏原为“已”，今依据宋、圣二本改作“以”。
ⓕ 大正藏无“观于劣弱云何比丘”八字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 习＝集【元】【明】＊
“习”，元、明二本作“集”。
“集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。
ⓗ “已”，大正藏原为“以”，今依据元、明二本改作“已”。
ⓘ 猗＝倚【宋】【元】【明】
“猗”，宋、元、明三本作“倚”。
“倚”，大正藏原为“猗”，今依据宋、元、明三本改作“倚”。
① 将护：调养、卫护。
② 观诸劣弱：客观看待拙劣衰弱的（不正当的行为，也有解为外道邪见）。
③ 平等亲近：没有执著且友善。“平等”，没有执著，是贪欲的相反；“亲近”，友善，是瞋恚、加害的相反。
④ 无漏：断尽烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
⑤ 依倚身行：依靠轻安的身行。其中“倚”作“猗”解读，即轻安。
⑥ 五结：在这里特指“五盖”，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。又译为“五结盖”。
⑦ 六重之法：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。or 六个让僧团和睦相处的原则。又译为“六和敬”、“六慰劳法”。【南北传对此词定义好像不同。】
⑧ 有漏：有烦恼的。其中“漏”是譬喻有所漏失。
⑨ 有为：有造作的；因缘而生的。“为”是“造作”的意思。
⑩ 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。
⑪ 四神足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为“四如意足”。
⑫ 三结：在这里特指欲结（感官之欲）、恚结（生气）、害结（加害）。
“十贤圣居”是指贤圣所居住的境界。一般人想像贤圣所居住的境地，是在喜玛拉雅山上吗？是在海中仙岛吗？是在轻烟袅袅的地方吗？是在鸟语花香的地方吗？
佛陀说贤圣所居住的境界，是以心境来定义的、是以烦恼的有无来定义的，也就是本经所譬喻的内容：
| 项目 | 项目白话 | 白话说明 |
| 五事已除 | 去除了五件事 | 去除贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖 |
| 成就六事 | 成就了六件事 | 成就对六根的守护 |
| 恒护一事 | 常守护一事 | 常以正念守护心 |
| 将护四部众 | 养护四部弟子 | 成就四神足（僧众成就禅定及神通，四众自然壮大） |
| 观诸劣弱 | 客观看待拙劣衰弱的 | 旁观拙劣衰弱的不正当的行为 |
| 平等亲近 | 没有执著且友善 | 没有感官之欲、生气、加害 |
| 正向无漏 | 正确的趣向，没有漏失 | 没有傲慢 |
| 依倚身行 | 依靠轻安的身行 | 没有无明 |
| 心善解脱 | 心彻底地解脱 | 没有爱欲 |
| 智慧解脱 | 以智慧彻底地断除烦恼而解脱 | 如实知四圣谛 |
这“十贤圣居”在许多经中有提到，但多数没有解释，本经是少数有加以解释的，只是其中几项的解释和别经不同。或许“十贤圣居”的比喻在佛世时是众所周知的顺口溜，然而流传到后世就较不易看懂了。
“如来十力”是只有佛才具足的十种智力：
一、处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。
例如了知不杀生造成长寿的果报，这是有道理、可能的；杀生造成长寿的果报，这是没道理、不可能的；持戒清净造成心中安定，这是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，这是没道理、不可能的；佛陀一向说实话，这是有道理、可能的；佛陀会说谎话，这是没道理、不可能的。
又译为“是处、非处智力”。相当的南传经文作“如实了知可能是可能、不可能是不可能”。
二、业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。
例如了知过去世的什么因，造成现在或未来的什么果；过去世做的什么事，造成现在的什么乐果，却在未来造成什么苦果（举例来说，过去世布施资助外道宣扬邪见，布施的业报是现在世有钱，邪见的业报是未来世愚痴）；过去世做了很多的什么事，造成现在或未来多还是少的什么果（举例来说，过去世做了很多的布施，却因为布施时心念不净，导致现在或未来得到的善果很少）。
三、静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。
例如了知什么因缘会让人起烦恼而无法入定；良好的指导或自己如理作意能让心意清净而入定；如何能从一种禅定切换到另一种禅定；止和观如何能互相成就；借由止观如何能解脱。不管是哪种禅定境界，佛陀都能完全掌握、随意进出，并教授弟子。
四、根上下智力：完全了知众生的根器好坏。
例如了知某人的根器好还是差；某人容易起贪、瞋、还是痴；某人的五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好坏，诸如此类能如同根生茎叶般加强影响众生的作用。“根”的更多举例可参见本卷“根相应”的内容。
借由根上下智力，佛陀能根据众生的根器来说法，例如某人可以由行布施而修好持戒，佛陀就多教他布施；某人可以行持戒而修好布施，佛陀就多教他持戒；某人目前没有能力理解佛法而修行，佛陀就暂时不跟他说法；某人修行佛法的时机已经成熟，佛陀就谆谆教诲他。
又译为“根胜劣智力”。
五、种种意解智力：完全了知众生的各种意向。
例如了知某人目前起贪心、接着会有瞋恚的意向（举例来说，贪爱第一名，第一名却由别人得到，因此会有瞋恚的意向）；某人的意向是趋向欲界、色界、还是无色界；某人的意向会让他修成邪定、正定、还是解脱。
又译为“种种胜解智力”。相当的南传经文作“如实了知众生的不同倾向之状态”。
六、种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。
例如了知三界（欲界、色界、无色界）、四界（地、水、火、风）、十八界（眼、色、眼识等）、涅槃界等等世间的各种差别乃至心的各种状态。“界”的更多举例可参见《杂阿含经》卷十六、卷十七“界相应”的内容。
七、遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。
例如了知某人还须要多加教导才能证果，因此教导他，让他证果；哪些因缘会造成贪欲的生起，因此要排除或对治；某些情况借由修正身的造作（身行）而能够清净，但修正语、意的造作则帮助不大；某些情况借由修正语的造作（语行）而能够清净，但修正身、意的造作则帮助不大（举例来说，某人要和他的仇人用言语沟通，才能化解仇恨，但若只是打不还手、或只是自己心中有慈心但不沟通，则帮助不大）。
相当的南传经文作“如实了知导向一切处之路”。
八、宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。
例如能够忆念任何众生无穷尽的过去世，过去世的身分、境遇、所作所为、甚至心念，以及这些心念如何辗转相续影响到这一世。
九、死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。
例如能够以天眼见到在任何世界的任何众生，往生到善道或恶道，以及是什么原因让他往生到善道或恶道。
又译为“天眼通作证智力”。
十、漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。
因为圆满这十力，佛陀能够在没有佛法的世界自觉觉他，并对弟子因材施教，度化无数的众生。
佛陀的许多大弟子也有这十力中一部分的能力，但完全具备十力的则只有佛陀。以“宿住随念智力”为例，许多佛弟子的宿命通可回溯几百世，但佛陀的宿命通可以回溯无穷尽的过去世。
完整具备十力须要长久的修行以及极大的福报，佛陀久远前就发成佛大愿，已累世修行，所以渐渐圆满这十力。不过证悟本身并不须要完全具备这十力，佛弟子们纵使没有具备十力也能证得涅槃。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来成就十力①，自知为无著②，在大众中能师子吼，转于无上梵轮而度众生。所谓此色，此色习[＊]，此色尽，此色出要③，观此痛、想、行、识，识习[＊]，识尽，识出要，因是有是，此生则生，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐④，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。因此五阴之身，有此习[＊]法，此灭则灭，此无则无，无明尽行尽，行尽识尽，识尽名色尽，名色尽六入尽，六入尽更乐ⓐ尽，更乐尽痛尽，痛尽爱尽，爱尽受ⓑ尽，受[＊]尽有尽，有尽死尽，死尽愁、忧、苦、恼皆悉除尽。
“比丘当知，我法甚为广大，无崖无ⓒ底⑤，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤ⓓ用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行，系意不忘ⓔ。修行苦法，甚为不易ⓕ，乐闲居之处，静寂思惟，莫舍头陀⑥之行，如今如来现在善修梵行。是故，比丘！若自观察时，思惟微妙之法，又当察二义⑦，无放逸行，使成果实，至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，不唐其劳⑧，亦使父母得其果报，承事诸佛，礼敬供养。如是，比丘！当如是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “尽更乐尽痛尽痛尽”八字，宋、元、明三本作“痛尽更乐痛尽”六字。
ⓑ “受”，圣本作“取”。＊
ⓒ “无”，大正藏原为“之”，今依据元、明二本改作“无”。
ⓓ “勤”，圣本作“懃”。＊
ⓔ “忘”，大正藏原为“忌”，今依据宋、元、明、丽-CB、CB五本改作“忘”。
ⓕ “易”，圣本作“易意”。
① 十力：只有佛才具足的十种智力。详见下一经及《杂阿含经》卷二十六第684经。
② 自知为无著：自己证知已没有执著。
③ 出要：出离；离欲。
④ 更乐：即十二因缘中“触”的另译，感官、外境、识，三者接触。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
⑤ 无崖无底：没有边际。
⑥ 头陀：舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修炼身心、去除尘垢烦恼的苦行法。有十二项规定：(1) 在阿兰若处：居于离开聚落，寂静而适合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食时沿门托钵，不分贫富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 节量食：不吃过多，钵中只受一团饭。(6) 中后不得饮浆：日中一食后不再饮浆。(7) 著弊衲衣：穿着废弃布所作的褴褛衣。(8) 但三衣：除三衣外，没有多余的衣服。(9) 冢间住：住于墓地。(10) 树下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不卧：不躺下。
⑦ 二义：在这里指报施主恩及报父母恩。
⑧ 不唐其劳：不白费对方的苦心。（出家人精进证果，则供养的人能获得资助出家人证果的福报。）
本经以描述佛陀的大智慧，带出佛弟子应效法佛陀精进修行。
佛陀累世所修的智慧让他具有十力，并能发现、自证四圣谛：
经文中“因是有是，此生则生，无明缘行[……]死缘愁、忧、苦、恼”是集谛，经文中“此灭则灭，此无则无，无明尽行尽[……]死尽愁、忧、苦、恼皆悉除尽”是灭谛，接下来的经文则是说精进，算是道谛的一部分。
为了勉励弟子精进证果，佛陀也要弟子记得报施主恩、报父母恩。
“四无所畏”形容佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳。
因为佛陀具有十力等超出一切众生的智慧及能力，所以会有无所畏惧的自信。
一、正等觉无畏：佛自证自称成等正觉（完全契于真理、遍于一切的觉悟），纵使有众生想来拆台而质问也不会怖畏。
二、漏永尽无畏：佛自证自称已断尽烦恼，纵使有众生想来拆台而质问也不会怖畏。
三、说障法无畏：佛宣说不善法会障碍修行，纵使有众生想来拆台而质问也不会怖畏。
四、说出道无畏：佛宣说能让人解脱离苦的正道，纵使有众生想来拆台而质问也不会怖畏。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来成十种力，得四无所畏①，在大众中能师子吼。云何为十力？
“处、非处智力于是，如来是处②如实知之，非处③如实知之。
“业异熟智力复次，如来处所，知他众生因缘处所受ⓑ其果报。
“种种界智力复次，如来知若干种界、若干种持、若干种入④，如实知之。
“静虑、解脱、等持、等至智力复次，如来知ⓒ若干种解脱、无量解脱，如实知之。
“根上下智力复次，如来知他众生智慧多少，如实知之。
“种种意解智力复次，如来知他众生心中所念，如实知之：有欲心知有欲心，无欲心知无欲心；有瞋恚心知有瞋恚心，无瞋恚心知无瞋恚心；有愚痴心知有愚痴心，无愚痴心知无愚痴心；有爱心⑤知有爱心，无爱心知无爱心；有受心⑥知有受心，无受心知无受心；有ⓓ乱心知有乱心，无乱心知无乱心；有[＊]散心知有散心，无散心⑦知无散心；有[＊]少心⑧知有少心，无少心知无少心；有[＊]广心⑨知有广心，无广心知无广心；无量心⑩知无量心，有量心知有量心，如实知之。定心知有定心，无定心知无定心；解脱心知解脱心，无解脱心知无解脱心。
“遍趣行智力复次，如来尽知一切所趣心之道，宿住随念智力或一生ⓔ、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、亿百千生、无量生、成劫、败劫、无数成败劫中，我昔生彼处，名是，字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼，彼死生此。自忆如是无数宿命之事。
“死生智力复次，如来知众生生死之趣，以天眼观众生之类，善色、恶色、善趣、恶趣，随行所种，皆悉知之。或复众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中；或复众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终，生善处天上，是谓名为天眼清净，观众生类所趣之行。
“漏尽智力复次，如来有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱；生死已尽，梵行已立，所作ⓕ已办，更不复受有，如实知之。是谓如来有此十力，名为无著，得四无所畏，在大众中作师子吼，转于梵轮。
“云何如来得四无所畏？
“正等觉无畏欲言如来成等正觉，若有众生，欲言知者，则无此处；若复有沙门、婆罗门欲来诽谤佛，不成等正觉者，则无此处；以无此处，则获安隐。
“漏永尽无畏然我今日欲言[＊]已尽有漏，设复有沙门、婆罗门、天、若魔天来，欲言未尽有漏者，则无此处；以无此处，则获安隐。
“说出要无畏复次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽于苦际。设有沙门、婆罗门、天、若魔天来，欲言未尽苦际者，无此处；以无此处，则获安隐。
“说障法无畏复次，我所说内法⑪者、堕恶趣者，设复有沙门、婆罗门来，欲言非者，则无此处。是谓，比丘！如来有四无所畏。
“设有外道异学言：‘彼沙门瞿昙！有何等之力，有何无畏，自称无著最尊？’汝等当持此十力往报之。设复外道异学重作是说：‘我等亦成就十力。’汝等比丘复当问曰：‘汝有何十力？’是时，外道异学则不能报也，遂增其惑。所以然者，我终不见沙门、婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。是故，比丘！当求方便，成十力、四无所畏。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜ⓖ奉行！
ⓐ ～A. X. 21. Sīha.
ⓑ “受”，宋、元、明三本作“更”。
ⓒ 大正藏无“知”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 大正藏无“有”字，今依据元、明、圣三本补上。＊
ⓔ 大正藏无“生”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ “已”，圣本作“以”。＊
ⓖ 奉行＋（闻如是…欢喜奉行）百二十八字卷末出之【宋】【元】【明】
① 四无所畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无畏”。
② 是处：什么是有道理、可能的（“斯有是处”）。例如不杀生造成长寿的果报，这是有道理、可能的。
③ 非处：什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。例如杀生造成长寿的果报，这是没道理、不可能的。
④ 若干种界、若干种持、若干种入：阴界入，即：(一)五阴。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑤ 爱心：贪爱的心，即十二因缘的“爱”支。
⑥ 受心：执著的心。“受”为十二因缘的“取”支的旧译。
⑦ 散心：散乱的心。
⑧ 少心：心量狭碍。
⑨ 广心：心量宽广。
⑩ 无量心：心宽广没有边际，例如慈悲喜舍四无量心。
⑪ 内法：佛法相对于其他教法而言为内法。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“亲近国家①有十非法。云何为ⓑ十？
“于是国家起谋害心欲杀国王，缘此阴谋，王致命终。彼人民类便作是念：‘此沙门、道士数来往返，此必是沙门所为。’是谓初非法亲国之难。
“复次，大臣叛逆为王所收，皆取害之。是时，人民便作是念：‘此沙门、道士数来往返，此必是沙门所为。’是谓第二非法入国之难。
“复次，国家亡ⓒ失财宝。时，收藏人复生此念：‘今此宝物我恒守护，更无余人来入此者，必沙门取之。’是谓ⓓ第三ⓔ非法ⓕ入国之难。
“复次，国王女年在盛时，犹未出适ⓖ②，身便怀妊ⓗ③。是时，人民作是念：‘此中更无余人往返，必沙门所为。’是谓第四非法亲国之难。
“复次，国王身抱重患，中他人药④。是时，人民复作是念：‘其中更无余人，此必是沙门所为。’是谓第五非法亲国之难。
“复次，国王、大臣各共竞诤，共相伤害。是时，人民便作是念：‘此诸大臣本共和合，今共竞诤，此非余人所为，必是沙门、道士。’是谓第六非法亲国之难。
“复次，二国共斗各争ⓘ胜，是时ⓙ，人民便作是念：‘此沙门、道士数来在内，必是沙门所为。’是谓第七非法亲国之难。
“复次，国王本好惠施，与民分财，复ⓚ便吝悔，不肯惠施。是时，人民各生斯念：‘我等国主本喜惠施，今复悭贪无惠施心，此必沙门所为。’是谓第八非法亲国之难。
“复次，国王恒以正法，取民财物，后复非法取民财宝。是时，人民各生斯意：‘我等国主ⓛ本以法取民财宝，今复以非法取民财宝，此必沙门所为。’是谓第九非法亲国之难。
“复次，国土人民普得疫病，皆由宿缘。是时，人民各生斯念：‘我等昔日无复疾病，今各得患，死者盈路，必是沙门咒术所致。’是谓第十非法亲国之难。
“是谓，比丘！十非法入国之难。是故，比丘！莫复生心亲近国家。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸ⓜ比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. X. 45. Pavesana.
ⓑ 宋、元、明三本无“为”字。
ⓒ “亡”，明本作“忘”。
ⓓ 大正藏在“谓”字之后有“沙门”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ “三”，宋本作“二”。
ⓕ 圣本无“非法”二字。
ⓖ “适”，宋、元、明三本作“适”。
ⓗ “妊”，圣本作“任”。
ⓘ “争”，圣本作“诤”。
ⓙ “是时”，大正藏原为“余”，今依据元、明二本改作“是时”。
ⓚ “复”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
ⓛ “主”，元、明二本作“王”。
ⓜ 宋、元、明三本无“诸”字。
① 亲近国家：亲近皇宫贵族。相当的南传经文作“进入国王后宫”。
② 出适：出嫁。
③ 怀妊：怀孕。
④ 中他人药：中了他人所下的毒药。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若国王成就十法者，不得久存，多诸盗贼。云何为十？
“于ⓐ时国王悭贪，以小轻事，便兴瞋恚，不ⓑ观义理。若王成就初法，则不得久存，国饶盗贼。
“复次，彼王贪著财物，不肯ⓒ庶几①，是谓国王成就此二法，则不得久存。
“复次，彼王不受人谏，为人暴虐，无有慈心，是谓第三法，不得久存。
“复次，彼王ⓓ枉诸人民，横取②系闭③，在牢狱中，无有出期，是谓第四法，不得久存。
“复次，国王非ⓔ法相佐，不案正行④，是谓ⓕ五法，不得久存。
“复次，彼王贪着他色，远离己妻，是谓彼王成ⓖ就六法，不得久存。
“复次，国王好喜嗜酒，不理官事，是谓成[＊]就七法，不得久存。
“复次，国王好喜歌舞戏乐，不理官事，是谓第八法，不得久存。
“复次，国王恒抱长患，无有强健之日，是谓第九之法，不得久存。
“复次国王不信忠孝之臣，翅羽鲜少⑤，无有强佐，是谓国王成就此十法，不得久存。
“今比丘众亦复如是，若成就十法，不增善本功德，身坏命终，入地狱中。何谓十法？
“于是，比丘不持禁戒，亦无恭恪⑥之心，是谓比丘成就初法，不得究竟有所至到。
“复次，比丘不承事佛，不信真言⑦，是谓比丘成就第二之法，不得久住。
“复次，比丘不承事法，漏诸戒律，是谓比丘成就第三之法，不得久住。
“复次，比丘承事圣众，恒自卑意，不信彼受⑧，是谓比丘成就第四之法，不得久住。
“复次，比丘贪著利养，心不放舍，是谓比丘成就第五之法，不得久住。
“复次，比丘不多学问，不勤[＊]加诵读玩习⑨，是谓比丘成[＊]就六法，不得久存。
“复次，比丘不与善知识从事，恒与恶知识从事，是谓比丘第七之法，不得久存。
“复次，比丘恒喜事役⑩，不念坐禅，是谓第八之法，不得久存。
“复次，比丘复著算数⑪，返道就俗，不习正法，是谓比丘第九之法，不得久存。
“复次，比丘不乐修梵行，贪著不净，是谓比丘第十之法，不得久存。是谓，比丘！成就此十法者，必堕三恶趣，不生善处。
“若国王成就十法，便得久住于世。云何为十？
“于是，国王不着财物，不兴瞋恚，亦复不以小事起怒害心，是谓第一之法，便得久存。
“复次，国王受群臣谏，不逆其辞，是谓成就第二之法，便得久存。
“复次，国王常好惠施，与民同欢，是谓第ⓗ三。
“以法取物，不以非法，是谓第四之法，便得久存。
“复次，ⓘ彼王不着他色，恒自守护其妻，是谓成就第五之法，便得久存。
“复次，国王亦不饮酒，心不荒乱，是谓成就第六之法，便得久存。
“复次，国王亦不戏笑，降伏外敌，是谓成就第七之法，便得久存。
“复次，国王案法治化，终无阿曲⑫，是谓成就第八之法，便得久存。
“复次，国王与群臣和ⓙ睦，无有ⓚ竟争，是谓成就第九之法，便得久存。
“复次，国王无有病患，气力强盛，是谓第十之法，便得久存。若国王成就此十法者，便得久存，无奈之何。
“比丘众亦复如是，若成就十法者，如屈ⓛ伸臂顷，便生天上。
“云何为十？于是，比丘奉持禁戒，戒德具足，不犯正法，是谓比丘成就此初法，身坏命终，生善处天上。
“复次，比丘于如来所，有恭敬之心，是谓比丘成就此第二法，得生善处。
“复次，比丘顺从法教，一无所犯，是谓比丘成就第三之法，得生善处。
“复次，比丘恭奉圣众，无有懈惰之心，是谓成就第四之法，得生天上。
“复次，比丘少欲知足，不着利养，是谓比ⓜ丘第五之法，得生天上。
“复次，比丘不自用意，恒随戒法，ⓝ是谓成就第六之法，生于善处。
“复次，比丘不着事务，常喜坐禅，是谓成就第七之法，得生天上。
“复次，比丘乐ⓞ闲静之处，不在人间，是ⓟ谓成就第八之法，生于善处。
“复次，比丘不与恶知识从事，常与善知识从事，是谓成就第九之法，得生善处。
“复次，比丘常修梵行，离于恶法，多闻学义，不失次[＊]叙。如是比丘成就十法者，如屈[＊]伸臂顷，生善处天上。
“是谓，比丘！ⓠ非法之行入地狱者，当念舍离；十正法之行，当ⓡ共奉修。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 时＝是【明】
“时”，明本作“是”。
“是”，大正藏原为“时”，今依据明本改作“是”。
ⓑ 观＝亲【宋】【元】【明】【圣】
“观”，宋、元、明、圣四本作“亲”。
“亲”，大正藏原为“观”，今依据宋、元、明、圣四本改作“亲”。
ⓒ 庶几＝謶讥【圣】
“庶几”，圣本作“謶讥”。
“謶讥”，大正藏原为“庶几”，今依据圣本改作“謶讥”。
ⓓ 枉＝拄【圣】
“枉”，圣本作“拄”。
“拄”，大正藏原为“枉”，今依据圣本改作“拄”。
ⓔ 法＋（有）【圣】
“法”，圣本作“法有”。
大正藏无“有”字，今依据圣本补上。
ⓕ （第）＋五【元】【明】
“五”，元、明二本作“第五”。
大正藏无“第”字，今依据元、明二本补上。
ⓖ 就＋（第）【元】【明】[>＊]
“就”，元、明二本作“就第”。
大正藏无“第”字，今依据元、明二本补上。
ⓗ 三＋（之法便得久存）六字【宋】【元】，（之法便得久存复次国王）十字【明】
？？？？
ⓘ 彼＝国【宋】【元】【明】
“彼”，宋、元、明三本作“国”。
“国”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“国”。
ⓙ 睦＝穆【宋】【元】【明】【圣】
“睦”，宋、元、明、圣四本作“穆”。
“穆”，大正藏原为“睦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“穆”。
ⓚ 竟＝竞【宋】【元】【明】【圣】
“竟”，宋、元、明、圣四本作“竞”。
“竞”，大正藏原为“竟”，今依据宋、元、明、圣四本改作“竞”。
ⓛ 伸＝申【圣】＊
“伸”，圣本作“申”。
“申”，大正藏原为“伸”，今依据圣本改作“申”。
ⓜ 丘＋（成就）【圣】
“丘”，圣本作“丘成就”。
大正藏无“成就”二字，今依据圣本补上。
ⓝ 是＋（名比[ ]）【圣】
“是”，圣本作“是名比[ ]”。
大正藏无“名比[ ]”三.六六六六六六六六六六六六六七字，今依据圣本补上。
ⓞ 闲＝闲【明】＊
“闲”，明本作“闲”。
“闲”，大正藏原为“闲”，今依据明本改作“闲”。
ⓟ 谓＋（比丘）【圣】
“谓”，圣本作“谓比丘”。
大正藏无“比丘”二字，今依据圣本补上。
ⓠ （十）＋非【元】【明】
“非”，元、明二本作“十非”。
大正藏无“十”字，今依据元、明二本补上。
ⓡ 共＝供【圣】
“共”，圣本作“供”。
“供”，大正藏原为“共”，今依据圣本改作“供”。
① 庶几：施舍。
② 横取：强横地捉取。
③ 系闭：囚禁。
④ 非法相佐，不案正行：以违法（的行为）搭配自己，不按照正当的行为。
⑤ 翅羽鲜少：辅佐的大臣稀少。“翅羽”为翅膀，在这里引申譬喻左右手、辅佐的大臣。“鲜”同“鲜”，少的意思。
⑥ 恭恪：恭敬谨慎。
⑦ 真言：真实的言语，在这里指佛陀所说的正法。
⑧ 恒自卑意，不信彼受：总是坚持自己较差的意见，不相信、接受僧众中别人的看法。
⑨ 玩习：反复研习。“玩”读音同“万”，研习。
⑩ 事役：政务；公务。
⑪ 算数：算术。
⑫ 阿曲：偏袒包庇或诬陷冤枉。
本经所分析国王成就十法而衰败或久住，可作主管们的藉镜；比丘成就十法而堕落或升天，为修行人所该注意。
经文所述整理如下表，以方便对照：
| 国王衰败的原因 | 国王久住的原因 |
| 悭贪，以小轻事，便兴瞋恚，不观义理 | 不着财物，不兴瞋恚 |
| 贪著财物，不肯庶几（布施） | 常好惠施，与民同欢 |
| 不受人谏，为人暴虐，无有慈心 | 受群臣谏，不逆其辞 |
| 枉诸人民，横取系闭 | 案法治化，终无阿曲 |
| 非法相佐，不案正行 | 以法取物，不以非法 |
| 贪着他色，远离己妻 | 不着他色，恒自守护其妻 |
| 好喜嗜酒，不理官事 | 不饮酒，心不荒乱 |
| 好喜歌舞戏乐，不理官事 | 不戏笑，降伏外敌 |
| 恒抱长患，无有强健之日 | 无有病患，气力强盛 |
| 不信忠孝之臣，翅羽鲜少 | 群臣和睦，无有竟争 |
| 比丘堕落的原因 | 比丘升天的原因 |
| 不持禁戒，亦无恭恪之心 | 奉持禁戒，戒德具足，不犯正法 |
| 不承事佛，不信真言 | 于如来所，有恭敬之心 |
| 不承事法，漏诸戒律 | 顺从法教，一无所犯 |
| 承事圣众，恒自卑意，不信彼受 | 恭奉圣众，无有懈惰之心 |
| 贪著利养，心不放舍 | 少欲知足，不着利养 |
| 不多学问，不勤加诵读玩习 | 不自用意，恒随戒法 |
| 不与善知识从事，恒与恶知识从事 | 不与恶知识从事，常与善知识从事 |
| 恒喜事役，不念坐禅 | 不着事务，常喜坐禅 |
| 复著算数，返道就俗，不习正法 | 乐闲静之处，不在人间 |
| 乐修梵行，贪著不净 | 常修梵行，离于恶法，多闻学义，不失次叙 |
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
是时，众多比丘时到，着衣持钵，入罗阅城乞食。是时，众多比丘便作是念：“我等入城乞食，日犹故早，我等可至外道异学，与共论议。”是时，众多比丘便至外道异学所。时，诸外道遥见诸沙门来，各各ⓑ自谓言：“各各寂寞，勿有高声语言，沙门瞿昙弟子今来此间；然沙门之法，称誉寂寞之人，令知我等正法，不辞ⓒ有乱。”
尔时，众多比丘便至外道异学所，共相问讯，在一面坐。
尔时，外道问诸比丘：“汝等，沙门瞿昙与诸弟子说此妙法，是诸比丘尽解一切诸法而自ⓓ游戏①不ⓔ干？我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说，与汝有何等异？有何差别？说法ⓕ戒教一类无异。”是时，众多比丘闻外道异学所说，亦不称善，复非言恶，即从ⓖ坐起，各退而去。
是时，众多比丘自相谓言：“我等当持此义，往白世尊。若如来有所说者，ⓗ我当念奉行。”
尔时，众多比丘入罗阅城乞食已，还至房中，收摄衣钵，往至世尊所，头面礼足，住在一面。尔时，众多比丘以此缘本，尽向如来说之。尔时，世尊告诸比丘：“彼外道异学问此义已，汝等应持此语报之：‘一论、一义、一演，乃至十论、十[议>义]、十ⓘ演，说此语时有何等义？’设汝持此语往问者，彼人则不能报之，彼外道异学遂增愚惑。所以然者，非彼所有境界。
“是故，比丘！我不见天及人民、魔、若魔天、释、梵天王能报此语者，除如来及如来弟子从吾闻者，此则不论。一论、一义、一演，我虽说此义，由何故而说乎？一切众生由食而存，无食则死，彼比丘平等厌患，平等解脱，平等观察，平等分别其义，平等ⓙ尽苦际，同一义而不ⓚ二。我所说者，正谓此耳。
“ⓛ二论、二义、二演，我虽说此义，由何说乎？名与色，彼何等谓名？所谓痛、想、念、ⓜ更、思惟，是谓名也。彼云何名为色耶？四大及四大所造色，是谓名为色。以此缘本，故名为色也。[>二]论、二义、二演者，由此因缘故，我今说之。若比丘平等厌患，平等解脱，平等观察，平等分别其义，平等尽其苦际。
“三论、三义、三演，由何等故而说此义乎？所ⓝ谓三痛。云何为三？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛。彼云何名为乐痛？所谓心中乐想，亦不分散，是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛？所谓心中愦乱而不定一，思惟若干想，是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛？所谓心中无苦无乐想，复非一定，复非乱想，亦不思惟法与非法，恒自寂默，心无有记，是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患，平等解脱，平等观察，平等分别其义，平等尽其苦际。我所说三论、三义、三演者，正谓此耳。
“四ⓞ义、四论、四演，由何等故复说此义乎？所谓四谛。云何为四？所谓苦、[＊]习、尽、道圣谛。彼云何为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得ⓟ苦。彼云何名为习谛？所谓爱本与欲ⓠ相应者，是谓名为[＊]习谛。彼云何名为苦尽谛？所谓彼爱永尽无余，更不复生，是谓名苦尽谛。彼云何名为ⓡ苦要谛？所谓贤圣八品道：正见、正治、正语、正命、正业、正方便、正念、正三昧，是名为八品之道也。若比丘平等厌患，平等解脱，平等分别其义，平等观察，平等尽其苦际，是谓四论、四义、四演。我所说者，正谓此耳。
“五论、五义、五演，我今所说，由何等故说？所谓五根。云何为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。云何名为信根？所谓贤圣弟子，信如来道法，彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，出现于世，是谓名为信根。彼云何名为精进根？所谓身心意并勤[＊]劳不倦，灭不善法，使ⓢ善增益，ⓣ顺心执持，是谓名为精进根。ⓤ彼云何ⓥ名为念根？所谓念根者，所诵不忘，恒在心怀，总持不失，有为、无漏之法，终不忘失，是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者，心中无错乱，无若干想，恒专精一意，是谓名为三昧根。彼云何名智慧根？所谓知苦、知[＊]习、知尽、知道，是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱，平等分别其义，平等尽其苦际。五论、五义、五演，我所说者，正谓此耳。
“六论、六义、六演，我所说者，由何等ⓦ故乎？所谓六重之法也。云何为六？于是，比丘恒身行慈心，若在[＊]闲ⓧ净室中，常若一心，可尊可贵，恒与和合，是谓比丘第一重法。复次，口行慈心，终无虚妄，可敬可贵，是谓第二重法。复次，意行慈，不起憎嫉，可敬可贵，是谓第三重法。复次。若得法利之养，钵中遗余，与诸梵行之人等心施与，是谓第四重法可敬可贵。复次，奉持禁戒，无所脱失，ⓐ贤ⓑ人之所贵，是谓第五重法可敬可贵。复次，正见贤圣得出要，得尽苦际，意不错乱，与诸梵行之人等修其行，是谓第ⓒ六之法可敬可贵。尔时，比丘平等厌患，平等解脱，平等分别其义，平等尽于苦际。六论、六义、六演，我所说ⓓ者，正谓此耳。
“七论、七义、七演，由何等故而说此乎？所谓七神识止处。云何为七？或有众生，若干想，若干种身，所谓天及人也。或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天最初出时。或有众生，一想一身，所谓光音天是也。或有众生，一身若干想，所谓遍净天是也②。或有众生，空处无量，所谓空处天是也。或有众生，识处无量，所谓识处天是也。或有众生，无ⓔ所有处无量，所谓不用处天是也。ⓕ或有众生，有想无想处无量，所谓有想无想天③是也。是谓，比丘！七神止处。于是，比丘平等解脱，乃至平等尽于苦际。七论、七义、七演，我所说者，正谓此耳。
“八论、八义、八演，我所说者，由何等故而说此乎？所谓世间八法是随世回转。云何为八？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱，乃至尽于苦际。八论、八义、八演，我所说者，正谓此耳。
“九论、九义、九演，我所说者，由ⓖ何故而说此乎？所谓九众生居处。云何为九？若有众生。若干种身，所谓天及人。或有众生，若干种身一想，ⓗ谓梵迦夷天最初出ⓘ时是也。或有众生，ⓙ一想一身，所谓光音天是也。或有众生，一身若干想，所谓遍净天ⓚ也。或有众生，空处无量，所谓空处天是也。或有众生，识处无量，所谓ⓛ识天[＊]也。或有众生，ⓜ无有处无量，所谓不用处天是也。或有众生，有想无想处无量，所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类，为九神止处。于是，比丘平等解脱，乃至尽于苦际。九论、九义、九演，我所说者，正谓此耳。
“十论、十义、十演，由何等说乎？所谓十念：念佛、念法、念比丘ⓨ僧、念戒、念施、ⓩ念天、念休息④、念安般、念身、念死，是谓十念。若比丘平等解脱，乃至尽于苦际。十论、十义、十演。如是，比丘！从一至十。
“比丘当知，若外道异学闻此语者，犹不能熟视颜色，况欲报之！其有比丘解此义者，于现法中最尊第一之人。若复比丘、比丘尼思惟此义，乃至十岁，必成二果、若阿罗汉、若阿那[＊]含。比丘！且舍十岁。若一年之中思惟此义者，必成二果，终无中退。比丘！且舍一年，其四部之众十月，若至一月，思惟此义者，必成二果，亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义，必成二果，终不有疑。”
尔时，阿难在世尊后，执ⓝ扇扇佛。尔时，阿难白佛言：“世尊！此法极为甚深。若所在方面有此法者，当知便遇如来。唯然，世尊！此法名何等，当云何奉行？”
佛告阿难：“此经名为十法之义，当念奉行。”
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. X. 27. Mahāpañhā.
ⓑ 自＋（相）【元】【明】
“自”，元、明二本作“自相”。
大正藏无“相”字，今依据元、明二本补上。
ⓒ “辞”，大正藏原为“乱”，今依据宋、元、明、圣四本改作“辞”。
ⓓ 游戏＝然游【宋】【元】【明】【圣】
“游戏”，宋、元、明、圣四本作“然游”。
“然游”，大正藏原为“游戏”，今依据宋、元、明、圣四本改作“然游”。
ⓔ 干＝乎【元】【明】
“干”，元、明二本作“乎”。
“乎”，大正藏原为“干”，今依据元、明二本改作“乎”。
ⓕ 戒教＝教诫【元】【明】
“戒教”，元、明二本作“教诫”。
“教诫”，大正藏原为“戒教”，今依据元、明二本改作“教诫”。
ⓖ 坐＝座【宋】【元】【明】
“坐”，宋、元、明三本作“座”。
“座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓗ 我＋（等）【元】【明】
“我”，元、明二本作“我等”。
大正藏无“等”字，今依据元、明二本补上。
ⓘ 演＋（演）【宋】【元】【明】
“演”，宋、元、明三本作“演演”。
大正藏无“演”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 尽＋（其）【元】【明】
“尽”，元、明二本作“尽其”。
大正藏无“其”字，今依据元、明二本补上。
ⓚ 二＋（一论一义一演）【元】【明】
“二”，元、明二本作“二一论一义一演”。
大正藏无“一论一义一演”六字，今依据元、明二本补上。
ⓛ “二论二义二演”六字，大正藏原为“一义一论一演乃至十论十义十演”十四字，今依据元、明二本改作“二论二义二演”六字。
ⓜ 更＋（乐）【元】【明】
“更”，元、明二本作“更乐”。
大正藏无“乐”字，今依据元、明二本补上。
ⓝ 谓＝言【明】
“谓”，明本作“言”。
“言”，大正藏原为“谓”，今依据明本改作“言”。
ⓞ 义四论＝论四义【元】【明】
“义四论”，元、明二本作“论四义”。
“论四义”，大正藏原为“义四论”，今依据元、明二本改作“论四义”。
ⓟ 苦＋（取要言之五盛阴苦是谓苦谛）十二字【元】【明】
“”，本作“”。
大正藏无“”字，今依据本补上。
ⓠ 相＝想【圣】
“相”，圣本作“想”。
“想”，大正藏原为“相”，今依据圣本改作“想”。
ⓡ 苦＋（出）【宋】【元】【明】
“苦”，宋、元、明三本作“苦出”。
大正藏无“出”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ 善＋（法）【圣】
“善”，圣本作“善法”。
大正藏无“法”字，今依据圣本补上。
ⓣ 顺＝恒【元】【明】
“顺”，元、明二本作“恒”。
“恒”，大正藏原为“顺”，今依据元、明二本改作“恒”。
ⓤ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“彼”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓥ 〔名〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“名”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“名”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓦ 故＋（而说此）【元】【明】
“故”，元、明二本作“故而说此”。
大正藏无“而说此”三字，今依据元、明二本补上。
ⓧ 净＝静【宋】【元】【明】【圣】
“净”，宋、元、明、圣四本作“静”。
“静”，大正藏原为“净”，今依据宋、元、明、圣四本改作“静”。
ⓐ 贤＋（圣）【元】【明】
“贤”，元、明二本作“贤圣”。
大正藏无“圣”字，今依据元、明二本补上。
ⓑ 人之＝圣之人【圣】
“人之”，圣本作“圣之人”。
“圣之人”，大正藏原为“人之”，今依据圣本改作“圣之人”。
ⓒ 六＋（重）【元】【明】
“六”，元、明二本作“六重”。
大正藏无“重”字，今依据元、明二本补上。
ⓓ 〔者〕－【圣】
圣本无“者”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据圣本删去。
ⓔ 〔所〕－【宋】
宋本无“所”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋本删去。
ⓕ 〔或有…是也〕二十字－【圣】
圣本无“或有…是也”五字。
大正藏在“？”字之前／后有“或有…是也”五字，今依据圣本删去。
ⓖ 何＋（等）【圣】
“何”，圣本作“何等”。
大正藏无“等”字，今依据圣本补上。
ⓗ （所）＋谓【圣】
“谓”，圣本作“所谓”。
大正藏无“所”字，今依据圣本补上。
ⓘ 时＋（时）【圣】
“时”，圣本作“时时”。
大正藏无“时”字，今依据圣本补上。
ⓙ 〔一〕－【圣】
圣本无“一”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“一”字，今依据圣本删去。
ⓚ （是）＋也【宋】＊【元】＊【明】＊
“也”，宋、元、明三本作“是也”。
大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 识＋（处）【圣】
“识”，圣本作“识处”。
大正藏无“处”字，今依据圣本补上。
ⓜ 无＋（所）【元】【明】【圣】
“无”，元、明、圣三本作“无所”。
大正藏无“所”字，今依据元、明、圣三本补上。
ⓨ 僧＋（念天）【宋】【元】【明】
“僧”，宋、元、明三本作“僧念天”。
大正藏无“念天”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ 〔念天〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“念天”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“念天”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ 扇扇佛＝拂扇【宋】
“扇扇佛”，宋本作“拂扇”。
“拂扇”，大正藏原为“扇扇佛”，今依据宋本改作“拂扇”。
① 游戏：比喻纯熟自在。
② 或有众生，一想一身，所谓光音天是也。或有众生，一身若干想，所谓遍净天是也：应为“或有众生，一身若干想，所谓光音天是也。或有众生，一身一想，所谓遍净天是也”的讹误，参见《增壹阿含经》卷三十三〈等法品 39〉第5经、卷四十〈九众生居品 44〉第1经、《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉第97经等经中的相关经文。
③ 有想无想天：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。又译为“非想非非想入处”。
④ 念休息：忆念寂灭、入定。
外道自称和佛陀教的一模一样，佛陀则让弟子问外道佛法有哪些一到十开头的法义？外道自然讲不清楚这些佛教的术语，表示外道根本不清楚佛教的法义，自然不可能和佛陀教的一模一样。
本经所说的“六重法”即修行人间彼此应友爱、敬重的“六和敬”：身合同住、口合无诤、意合同悦、见合同解、利合同均、戒合同修。这“六和敬”也是任何团体中都可以应用的原则，能让众人和谐相处。
“七识住”是七种心识的住处、心识贪爱攀缘的七种境界，当中不包含欲界的三恶道、色界的四禅天、无色界的非想非非想入处天，因为它们不是识所贪爱的境界，或者不会增长识。“九众生居”是九种众生乐于居住的地方，为“七识住”加上色界的四禅天、无色界的非想非非想入处天，至于欲界的三恶道并非众生乐于居住的地方，因此也不在九众生居中。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有修行十想者，便尽有漏，ⓑ获通作证，渐至涅槃。云何为十？所谓白骨想、青瘀想、膖ⓒ胀想、食不消想、血想、啖想①、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。是谓，比丘！修此十想者，得尽有漏，得至涅槃界。又是，比丘！十想之中，一切世间不可乐想最为第一。所以然者，其有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证②。是故，比丘！若在树下静处露坐，当思惟此十想。是ⓓ故，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. X. 56-57. Saññā.
？？？
ⓑ 〔获〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“获”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“获”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓒ “膖”，大正藏原为“[月*逄]”，今依据宋、元、明三本改作“膖”。
ⓓ 〔故〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“故”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“故”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 青瘀想、膖胀想、食不消想、血想、啖想：观尸体变色、肿胀、蛆虫鸟兽啃咬、脓血流溢、蛆虫鸟兽食啖，这些腐败的阶段，属于不净观的一种作法。其中“膖”是肿胀的意思，读音同“乓”。
② 越次取证：（因为特别精进）跳级而得证，指超过一般的修行速度。
本经说会越次取证的“二人”，可能是指“持信”即“随信行”的修行人，“奉法”即“随法行”的修行人，这两种修行人。
本经说的十想的意义，也可对比《杂阿含经》卷二十七第747经等经论的用词。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊言：“如来今日与诸比丘说：‘十想之法，其能修者，断诸有漏，成无漏行。’如我，世尊！不堪任行此十ⓐ想。所以然者，欲心多故，身意炽盛，不得宁息。”
尔时，世尊告彼比丘：“汝今当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若比丘思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。比丘当知，欲的特性欲为不净，如彼屎聚；欲如鸲鹆①，饶诸音声ⓑ；欲无返复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃塜间。欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮咸水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹村；欲犹怨家，恒当远离。欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外现ⓒ殊特；欲无牢固，亦如聚沫。是故，比丘！当念远离贪欲之想，思惟不净之想。汝今，比丘！当忆昔迦叶佛②所奉行十想，今当重思惟十想，有漏心便解脱。”
尔时，彼比丘悲泣堕泪不能自止，即时头面礼佛，白世尊言：“唯然ⓓ，世尊！愚惑积久，如来躬自说十想，方欲远离。今自忏悔，后更不犯！唯愿如来受其重过，原恕不及。”
佛告ⓔ比丘：“听汝改过，勿复更犯，又如来与汝说十ⓕ想而不肯奉持。”
是时，彼比丘闻世尊教诫ⓖ已，在[＊]闲静之处，克己思惟，所以族姓子，剃除须发，著三法衣，修无上梵行者，欲果ⓗ其所愿；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。尔时，彼比丘便成阿罗汉。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
结禁．圣贤居 二力及十念
亲国．无罣碍 十[轮>论]．想ⓘ．观想
增壹阿[＊]含经卷第四十[＊]二ⓙ
ⓐ 大正藏无“十”字，今依据元、明二本补上。
ⓑ “音声”，大正藏原为“音响”，今依据宋、元、明三本改作“音声”。圣本作“向”。
ⓒ “现”，大正藏原为“见”，今依据圣本改作“现”。
ⓓ 大正藏无“然”字，今依据圣本补上。
ⓔ “告”，大正藏原为“吉”，今依据宋、元、明、圣、CB五本改作“告”。
ⓕ “汝说十”，宋、元、明三本作“说女”。
ⓖ “诫”，圣本作“戒”。
ⓗ “果”，大正藏原为“昇”，今依据元、明二本改作“果”。
ⓘ “想”，宋、元、明三本作“相”。
ⓙ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。
大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
① 鸲鹆：音“渠预”，八哥的别名。
② 迦叶佛：过去七佛中，第六位的佛名，是释迦牟尼佛的前一位佛。
如果因为欲望太盛而难以修前一经所说的“十想”，则要先思维不净、无常、无我、不可乐（对治常、乐、我、净的妄想），并思维欲望的特性，如本经所说的各种譬喻。
如果不了解欲望的本质，纵使观想不净，有的人可能会觉得这不净只是一种想像。先思维欲望的特性，了解了欲望的本质，这时十想就不只是想像，而是忠实反映出欲望的本质了。
人们欲望的背后隐藏了假设，例如我所贪的身体是永恒、干净、美丽的。如果观身体不净，欲望的背后失去所依靠的隐藏假设，就比较能消退欲望。
另一方面，由散心思考所达成的理解，断烦恼的力度有限，如果能透过止观将不净转换为真正的体验，更能有破贪的力道。
人们需要的不多，但想要的太多，这就是欲望造成的，
好吃的东西经过身体消化变成恶心的屎，身体持续地产出屎，因此不必过度贪著食物和身体。
好吃好喝的东西不一定有益健康，因欲望而过度吃喝则会导致不健康，例如喝太多含糖饮料，则会产生各种疾病。
有智慧，则能判断需要的是什么，不被想要的所蒙闭，而能避免苦果。
闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：“有十念广分别修行，尽断欲爱①、色爱②、无色爱③、憍慢、无明。云何为十？所谓念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止观④、念安般、念身、念死。是谓，比丘！有众生修行此十念者，尽断欲爱，色爱，无色爱，一切无明、憍慢、皆悉除尽。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 此经【丽】【圣】缺，【宋】【元】【明】有于第四次
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① 欲爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱。
② 色爱：（断除淫欲的）色界众生的渴爱。
③ 无色爱：（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱，例如对于无色界的受、想、行、识的渴爱。
④ 念止观：即“念休息”，忆念寂灭、入定。
