闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布①一法；修行一法，广布一法已，便得神通，诸行②寂静，得沙门果，至泥洹③界。云何为一法？所谓无放逸行④。云何为无放逸行？所谓护心⑤也。云何护心？于是，比丘！常守护心有漏⑥、有漏法⑦，当彼守护心有漏、ⓑ有漏法，于有漏法便得悦豫⑧，亦有信乐⑨，住不移易⑩，恒专其意⑪，自力劝勉。
“如是，比丘！彼无放逸行，恒自谨慎。未生欲漏⑫便不生；已生欲漏便能使灭；未生有漏⑬便不生；已生有漏便能使灭；未生无明漏⑭便不生；已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知而自游戏⑮，欲漏心便得解脱，有漏心、无明漏心便得解脱。已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。”
尔时，世尊便说ⓒ斯偈：
“无ⓓ憍⑯甘露⑰迹， 放逸是死径；
无慢⑱则ⓔ不死， 慢者ⓕ即是死。
“是故，诸比丘！当念修行无放逸行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 〔增壹阿含经〕－【明】
明本无“增壹阿含经”五字。 大正藏在“？”字之前／后有“增壹阿含经”五字，今依据明本删去。
ⓑ 〔有漏法〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“有漏法”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“有漏法”三字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 斯＝此【宋】【元】【明】
“斯”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“斯”，今依据宋、元、明三本改作“此”。
ⓓ 憍＝慢【宋】【元】【明】
“憍”，宋、元、明三本作“慢”。 “慢”，大正藏原为“憍”，今依据宋、元、明三本改作“慢”。
ⓔ 不＝无【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“无”。 “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。
ⓕ 即＝则【宋】【元】【明】
“即”，宋、元、明三本作“则”。 “则”，大正藏原为“即”，今依据宋、元、明三本改作“则”。
① 广布：广泛地传播散布。
② 诸行：所有由因缘而生的事物（即“有为法”）；种种行为造作。【𢔽对比其余经典看是作前者还是后者解？？】
③ 泥洹：即涅槃。
④ 无放逸行：不怠惰。又译为“不放逸”、“不放逸行”。
⑤ 护心：守护心念。又译为“舍心”。
⑥ 有漏：有烦恼。
⑦ 有漏法：由烦恼而生，或生烦恼的事物。
⑧ 悦豫：欢悦。
⑨ 信乐：确信和爱乐。
⑩ 住不移易：心念专注不动。
⑪ 恒专其意：持续保持意念的专注。
⑫ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。此经中的欲漏、有漏、无明漏统称“三漏”。
⑬ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
⑭ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。
⑮ 游戏：比喻纯熟自在。
⑯ 憍：可指骄傲，也可指放纵，在这里作后者解。读音同“交”。
⑰ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
⑱ 慢：可指傲慢，也可指怠惰，在这里作后者解。
本经中佛陀所说的偈子，和《南传法句经》卷一〈不放逸品 2〉第21颂相同：“无逸不死道．放逸趣死路．无逸者不死．放逸者如尸。”(CBETA, B07, no. 17, p. 41, a4)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹处。云何为一法？谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行？所谓不触娆①一切众生，不害一切众生，不恼一切众生，是谓无放逸行。什么是善法彼云何名善法？所谓贤圣八圣道②ⓐ：等见③、等方便④、等语⑤、等行⑥、等命⑦、等治⑧、等念⑨、等ⓑ定⑩，是谓善法。”
尔时，世尊便说偈曰：
“施一切众生， 不如法施⑪人；
虽施众生福， 一人法施胜。
“是故，诸比丘！当修行善法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “圣道”，大正藏原为“道品”，今依据宋、元、明三本改作“圣道”。
ⓑ 定＋（等）【宋】【元】【明】
“定”，宋、元、明三本作“定等”。 大正藏无“等”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 触娆：扰乱。
② 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
③ 等见：正确的见解。又译为“正见”。
④ 等方便：正确的努力。又译为“正方便”、“正精进”、“正勤”。
⑤ 等语：正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语。又译为“正语”。
⑥ 等行：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。又译为“正业”。
⑦ 等命：正当的谋生。又译为“正命”。
⑧ 等治：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正志”、“正思惟”。
⑨ 等念：正确的专注；清澈的觉知。又译为“正念”。
⑩ 等定：正确的禅定。又译为“正定”。
⑪ 法施：解说佛法，使听闻者获益。
本经说：“施一切众生，不如法施人”，表示法施比财施的效用更大。这个道理或许可以用世俗上“送鱼不如给钓竿”的观念以理解，财施给人的利益时常是短暂的，而法施则可能给人带来更长久、更广大的利益。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当云何观檀越①施主？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之ⓐ王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其义。”
对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主当恭敬，如子孝顺父母，养之、侍之，长益五阴，于阎浮利地②现种种义③。观檀越ⓑ主能成人戒、闻、三昧④、智慧，诸比丘多所饶益，于三宝⑤中无所罣碍，能施卿等衣被、饮食、ⓒ床榻卧具⑥、病瘦医药。是故，诸比丘！当有慈心⑦于檀越所，小恩常不忘，况复大者！恒以慈心向彼檀越，说身、口、意清净之行，不可称量，亦无有限。ⓓ身行慈，口行慈，意行ⓔ慈，使彼檀越所施之物，终不唐捐⑧，获其大果，成大福祐，有大名称，流闻世间，甘露法味。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，世尊便说偈曰：
“施以成大财， 所愿亦成就；
王及诸ⓕ贼盗， 不能侵彼物。
施以得王位， 绍继⑨转轮⑩处；
七宝⑪具足成， 本施之所致。
布施成天身， 首著杂宝冠；
与诸妓女⑫游， 本施之果报。
施得天帝释⑬， 天王威力盛；
千眼⑭庄严形， 本施之果报。
布施成佛道， 三十二相⑮具；
转无上法轮⑯， 本施之果报。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 王＝主【宋】【元】【明】
“王”，宋、元、明三本作“主”。 “主”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“主”。
ⓑ （施）＋主【宋】【元】【明】
“主”，宋、元、明三本作“施主”。 大正藏无“施”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 床榻＝床蹋【宋】【元】
“床榻”，宋、元二本作“床蹋”。 “床蹋”，大正藏原为“床榻”，今依据宋、元二本改作“床蹋”。
ⓓ 〔身行〕－【宋】
宋本无“身行”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“身行”二字，今依据宋本删去。
ⓔ 〔慈〕－【宋】
宋本无“慈”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“慈”字，今依据宋本删去。
ⓕ 贼盗＝盗贼【宋】【元】【明】
“贼盗”，宋、元、明三本作“盗贼”。 “盗贼”，大正藏原为“贼盗”，今依据宋、元、明三本改作“盗贼”。
① 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
② 阎浮利地：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮提”。
③ 现种种义：展现种种的利益。
④ 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。
⑤ 三宝：佛陀、佛法、圣众（僧）的合称。
⑦ 慈心：愿给众生安乐的心。
⑧ 唐捐：白费。
⑨ 绍继：继承。
⑩ 转轮：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮圣王”。
⑪ 七宝：指轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣。
⑬ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。
⑫ 妓女：表演歌舞杂技的女性艺人。
⑬ 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。
⑭ 千眼：天帝释前世为人时，极为聪明，在短时间内可思考、观察千种道理，因此称为“千眼”。参见《杂阿含经》卷四十第1106经。
⑮ 三十二相：古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。
⑯ 法轮：指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为“法轮”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“檀越施主当云何承事、供养，精进、持戒诸贤圣①人？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“世尊是诸法之ⓐ王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，ⓑ尽当奉持。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别ⓒ其义。”
对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“檀越施主承事、供养，精进、持戒诸多闻者，犹如与迷者指示其路，粮食乏短而给施食，恐怖之人令无忧恼，惊畏ⓓ者教令莫惧，无所归者与作覆护，盲者作眼目，与病作医王。犹如田家农夫修治田业，除去秽草，便能成就谷食。比丘常当ⓔ除弃五盛阴②ⓕ病，求入无畏泥洹城中。如是，诸比丘！檀越施主承事、供养，精进、持戒诸多闻者，当ⓖ施。”
尔时，阿那邠持③长者集在彼众，尔时长者阿那邠持白世尊曰：“如是，世尊！如是，如来！一切施主及与受者犹吉祥瓶④，诸受施人如毘沙⑤王，劝人行施⑥如亲父母，受施之人是后世良祐，一切施主及与受者犹如居士。”
世尊告曰：“如是，长者！如汝所言。”
阿那邠持长者白世尊曰：“自今已后，ⓗ门不安守，亦不ⓘ拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，及诸行路乏粮食者。”
尔时，阿那邠持长者白世尊曰：“唯愿世尊及比丘众受弟子请。”尔时，世尊默然受长者请。
尔时，长者ⓙ见世尊默然受请，即礼佛ⓚ三匝⑦，还归所在，到舍已，即其夜办具甘馔种种ⓛ饭食，广敷坐具，自白：“时到，食具已办，ⓜ唯愿世尊愿时临顾。”
尔时，世尊将诸比丘众，着衣持钵，诣舍卫城，至长者家，到已，各自就ⓝ座，诸比丘僧亦各随次坐。尔时，长者见佛、比丘众坐定，手自斟酌，行种种饮食。ⓞ以行种种饮食，各收钵ⓟ坐，更取卑[＊]座，在如来前欲听闻法。
尔时，长者白世尊言：“善哉！如来！听诸比丘随所须物三衣⑦、钵盂⑧、鍼ⓠ筒⑨、尼师坛⑩、ⓡ衣带、法澡罐ⓢ⑪，及余一切沙门⑫杂物，尽听弟子家取之。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等若须衣裳、钵器及尼师坛、法澡[＊]罐，及余一切沙门杂物，听使ⓣ此取，勿足疑难，起想着心。”
尔时，世尊与长者阿那邠持说微妙ⓤ之法。说ⓥ妙法已，便从坐起而去。
当于尔时，阿那邠持复于四城门而广惠施⑬，第五市中，第六在家，须食与食，须浆与浆，须车乘、妓乐、香熏、璎珞，悉皆与之。
尔时，世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施，复于大市布施贫乏，复于家内布施无量。尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中第一优婆塞好喜布施，所谓须达长者是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 王＝主【宋】【元】【明】
“王”，宋、元、明三本作“主”。 “主”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“主”。
ⓑ （闻已）＋尽【宋】【元】【明】
“尽”，宋、元、明三本作“闻已尽”。 大正藏无“闻已”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 其＝是【宋】【元】【明】
“其”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“其”，今依据宋、元、明三本改作“是”。
ⓓ （之）＋者【宋】【元】【明】
“者”，宋、元、明三本作“之者”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 除弃＝除去【宋】【元】【明】
“除弃”，宋、元、明三本作“除去”。 “除去”，大正藏原为“除弃”，今依据宋、元、明三本改作“除去”。
ⓕ 〔病〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“病”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“病”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 施＝于【宋】【元】【明】
“施”，宋、元、明三本作“于”。 “于”，大正藏原为“施”，今依据宋、元、明三本改作“于”。
ⓗ 门＝闻【宋】
“门”，宋本作“闻”。 “闻”，大正藏原为“门”，今依据宋本改作“闻”。
ⓘ 拒＝巨【宋】
“拒”，宋本作“巨”。 “巨”，大正藏原为“拒”，今依据宋本改作“巨”。
ⓙ （已）＋见【宋】【元】【明】
“见”，宋、元、明三本作“已见”。 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ （尧）＋三【宋】【元】【明】
“三”，宋、元、明三本作“尧三”。 大正藏无“尧”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 饭＝饮【宋】【元】【明】
“饭”，宋、元、明三本作“饮”。 “饮”，大正藏原为“饭”，今依据宋、元、明三本改作“饮”。
ⓜ 唯愿＝唯然【宋】
“唯愿”，宋本作“唯然”。 “唯然”，大正藏原为“唯愿”，今依据宋本改作“唯然”。
ⓝ 座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊
“座”，宋、元、明三本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。
ⓞ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓟ 坐＝起【宋】【元】【明】
“坐”，宋、元、明三本作“起”。 “起”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“起”。
ⓠ 筒＝筒【宋】【元】【明】
“筒”，宋、元、明三本作“筒”。 “筒”，大正藏原为“筒”，今依据宋、元、明三本改作“筒”。
ⓡ 衣带＝衣裳【宋】【元】【明】
“衣带”，宋、元、明三本作“衣裳”。 “衣裳”，大正藏原为“衣带”，今依据宋、元、明三本改作“衣裳”。
ⓢ “罐”，宋、元、明三本作“灌”。
ⓣ 此取＝取此【宋】【元】【明】
“此取”，宋、元、明三本作“取此”。 “取此”，大正藏原为“此取”，今依据宋、元、明三本改作“取此”。
ⓤ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓥ （微）＋妙【宋】【元】【明】
“妙”，宋、元、明三本作“微妙”。 大正藏无“微”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 贤圣：尚未证果的修行人称为贤，已经证果的人称为圣。
② 五盛阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五盛阴”。“盛”读音同“成”。参见《杂阿含经》卷二第55、58经。又译为“五受阴”、“五取蕴”。
③ 阿那邠持：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”（音译“阿那邠邸”），又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
④ 吉祥瓶：能自然涌出所须万物的宝瓶。
⑤ 毘沙：毘舍（毘沙）离城的城主，佛陀称赞他“好喜惠施”第一。毘舍离城是古印度十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，佛世时此种族实施共和制，颇为富强。
⑥ 行施：布施。
⑦ 匝：环绕一圈称为一匝。
⑦ 三衣：出家人的三种袈裟，包括安陀会（日常劳务或就寝时用；贴身的衣）、郁多罗僧（礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外；上衣）、僧伽梨（外出托钵或入聚落王宫，说法教化时用；外套）。
⑧ 钵盂：即“钵”，出家人盛饭食的器具。
⑨ 鍼筒：针筒，内部可置放针供修补衣服用。
⑩ 尼师坛：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。
⑪ 法澡罐：符合规定的水瓶，可用来洗手。“法”指“如法”，也就是符合规定，不过大或铺张的。
⑫ 沙门：出家的修行人。
⑬ 惠施：以慈悲心而施福利与人。又译为“布施”。
给孤独长者说：“一切施主及与受者犹吉祥瓶，诸受施人如毘沙王，劝人行施如亲父母，受施之人是后世良祐，一切施主及与受者犹如居士。”佛陀则加以称许。
这是指在布施或受施时，修行人该以如何的心态面对另一方。
“一切施主及与受者犹吉祥瓶”，彼此都要看待对方为衣食父母，受施的人是当下得到福利，布施的人是未来得到福利。
“诸受施人如毘沙王”是说布施的人应该尊重受施的人，犹如受施的人是国王般，不应高傲自大、轻视受施的人。这也是佛教所主张的“下心含笑，亲手遍布施”。
“劝人行施如亲父母”表示在劝导他人布施时，心态上如同鼓励自己的父母要行善布施，希望能利益他们，而不是想骗他们钱。
“受施之人是后世良祐”因为受施的人接受了供养，是布施的人的福田，这个福田在未来可以收割获福。
“一切施主及与受者犹如居士”，这里“居士”是“一家之主”的意思，彼此都要尊敬对方有如尊敬一家之主，而且对方就像一家之主般给予我们依怙。受施的人是当下受到照顾，而布施的人是未来受到照顾。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠持长者便往至世尊所，头面礼世尊足，在一面坐。世尊告曰：“云何，长者！贵家①恒布施贫乏耶？”
长者对曰：“如是。世尊！恒布施贫乏，于四城门而广布施，复在家中给与所须。世尊！我或时作是念，并欲布施ⓐ野、飞鸟、猪、狗之属。我亦无是念，此应与，此不应与。亦复无是念，此应与多，此应与少。我恒有是念，一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。”
世尊告曰：“善哉！善哉！长者！汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。长者！汝当获ⓑ大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法味。所以然者，以平等心而惠施菩萨之ⓒ处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类由食而存，有食便济，无食便丧。是谓，长者！菩萨心所安处而广惠施。”
尔时，世尊便ⓓ说偈曰：
“尽当普惠施， 终无悋悔心，
必当遇良友， 得济到彼岸。
“是故，长者！当平等意而广惠施。如是，长者！当作是学。”
尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 野＋（兽）【宋】【元】【明】
“野”，宋、元、明三本作“野兽”。 大正藏无“兽”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 大果＋（报）【宋】【元】【明】
“大果”，宋、元、明三本作“大果报”。 大正藏无“报”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 处＝家【宋】【元】【明】
“处”，宋、元、明三本作“家”。 “家”，大正藏原为“处”，今依据宋、元、明三本改作“家”。
ⓓ 说偈曰＝说此偈【宋】【元】【明】
“说偈曰”，宋、元、明三本作“说此偈”。 “说此偈”，大正藏原为“说偈曰”，今依据宋、元、明三本改作“说此偈”。
① 贵家：你家。贵是敬词。
给孤独长者说：“一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧”，而获佛陀称赞：“菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类由食而存，有食便济，无食便丧。”
这同于《长阿含经》卷八第9经众集经：“如来说一正法：一切众生皆仰食存。”(CBETA, T01, no. 1, p. 49, c20)
“以平等心而惠施”不是齐头式的平等，而是有智慧的平等，不管是谁，都体察他的需求，而给他需要的东西。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如我今日审知众生根原所趣①，亦知布施之报。最后一抟②之余，已不自食，惠施他人，尔时不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报，如我皆悉知之。施之果报，平等之报，心无有异。是故，不平等施自堕落众生不能平等施而自堕落，恒有悭嫉之心，缠裹心意。”
尔时，世尊便说偈曰：
“众生不自觉， 如来之言教；
常当普惠施， 专向真人③所。
志性④以清净， 所获福倍多；
等共分其福， 后得大果报。
所施今善哉， 心向广福田；
于此人间逝， 必生于天上。
[＊]以到彼善处， 快乐自娱乐⑤；
吉祥甚欢悦， 一切无乏短。
以天威德⑥业， 玉女⑦为营从；
平等之施报， 故获此福祐。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 根原所趣：心念的源头及意向。
② 一抟：一团（食物）。
③ 真人：至真之人、证得真理之人，指阿罗汉或佛陀。
④ 志性：心念。
⑤ 自娱乐：自得其乐，乐在其中。又译为“具足住”、“成就游”。相当的南传经文作“进入后住于”。
⑥ 威德：声威与德行，表现在对人的影响力及受人的敬爱。
⑦ 玉女：体态秾纤合度，性情端正温柔的美女。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“不要怕福报，要怕没福报汝等莫畏福报。所以然者，此是受乐之应，甚可爱敬。所以名为福者，有此大报。汝等当畏无福。所以然者，此名苦之原本，愁忧苦恼不可ⓐ称记，无有爱乐，此名无福。比丘！昔我自念七年行慈心，复过七劫①不来此世，复于七劫中生光音天②，复于七劫生ⓑ空梵天③处为大梵天④，无与等者统百千世界，三十六ⓒ反为天帝释形，无数世为转轮王⑤。是故，诸比丘！作福ⓓ莫惓。所以然者，此名受乐之应，甚可爱敬，是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者，苦之原本，愁忧苦恼不可[＊]称记，此名无福。”
尔时，世尊便说此偈：
“快哉福报， 所愿者得，
速至灭尽， 到无为处⑥。
正使亿数， 天魔波旬⑦，
亦不能娆， 为福业者。
彼恒自求， 贤圣之道，
便尽除苦， 后无ⓔ有忧。
“是故，诸比丘！为福莫厌。是故，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 称记＝称纪【宋】【元】【明】＊
“称记”，宋、元、明三本作“称纪”。 “称纪”，大正藏原为“称记”，今依据宋、元、明三本改作“称纪”。
ⓑ 空＋（处天）【宋】【元】【明】
“空”，宋、元、明三本作“空处天”。 大正藏无“处天”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 反＝变【宋】【元】【明】
“反”，宋、元、明三本作“变”。 “变”，大正藏原为“反”，今依据宋、元、明三本改作“变”。
ⓓ 莫惓＝莫倦【宋】＊【元】＊【明】＊
“莫惓”，宋、元、明三本作“莫倦”。 “莫倦”，大正藏原为“莫惓”，今依据宋、元、明三本改作“莫倦”。
ⓔ 有＝复【宋】【元】【明】
“有”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
① 劫：时间单位，代表极长的时间。
② 光音天：色界二禅天中的最高一层。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。
③ 空梵天：刚形成而还没有天众的梵天；第一位化生于梵天的天众，即为大梵天王。
④ 大梵天：色界初禅天的最高天，此天离欲界的淫欲，寂静清净。大梵天是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。又译为“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。
⑤ 转轮王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮圣王”。
⑥ 无为处：贪欲、瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽。又译为“涅槃”。
⑦ 波旬：恶魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
本经中佛陀表示不要怕福报，要怕没福报：“汝等莫畏福报。所以然者，此是受乐之应，甚可爱敬。所以名为福者，有此大报。汝等当畏无福。”
佛陀并以自己过去生中曾七年行慈，获得极长远的福报为例，这在《杂阿含经》卷十第264经中也有提到：“曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世，空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是已后，复三十六反，作天帝释。复百千反，作转轮圣王[……]此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报，云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。”(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29)
而在该经中，佛陀进一步表示：“一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。”纵使是这么大的福报也有点滴不剩的一天，佛弟子要运用有漏的福报，培育无漏的修行。因此在行善之上，佛陀更开示无常、无我的道理，让佛弟子们能究竟解脱。
《增壹阿含经》卷三十一〈力品 38〉第5经中佛陀也说：“世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者施，二者教诫，三者忍，四者法说、义说，五者将护众生，六者求无上正真之道。”(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，ⓐ魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？谓功德福业①。所以然者，自忆往昔在道树②下，与诸菩萨集在一处，弊魔③波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦④、迦留罗⑤、摩休勒⑥等，皆来ⓑ运集。
“时，魔波旬而语我言：‘沙门速投ⓒ于地！’佛以福德⑦大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真ⓓ道⑧。诸比丘！当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得ⓔ其便，坏其功德。”
尔时，世尊便说此偈：
“有福快乐， 无福者苦，
今世后世， 为福受乐。
“是故，诸比丘！为福[＊]莫惓。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （天）＋魔【宋】【元】【明】
“魔”，宋、元、明三本作“天魔”。 大正藏无“天”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 运＝云【宋】【元】【明】
“运”，宋、元、明三本作“云”。 “云”，大正藏原为“运”，今依据宋、元、明三本改作“云”。
ⓒ 于＝乎【宋】【元】【明】
“于”，宋、元、明三本作“乎”。 “乎”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“乎”。
ⓓ （之）＋道【宋】【元】【明】
“道”，宋、元、明三本作“之道”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔其〕－【宋】
宋本无“其”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“其”字，今依据宋本删去。
① 功德福业：善行所得的福利。
② 道树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。
③ 弊魔：欺诈蒙骗的魔。
④ 阿须伦：即“阿修罗”，六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
⑤ 迦留罗：义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为“迦楼罗”。
⑥ 摩休勒：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。相传一心想求神通的学者若得其加持，容易神通精进但瞋心变重，若无法容许异己，则离正道日远。其礼佛方式如同蛇类的腹行。又译为“摩睺罗伽”。
⑦ 福德：善行所得的福利。
⑧ 无上正真道：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。梵语阿耨多罗三藐三菩提之古译。
本经提到佛陀的福德大力，让天魔波旬和魔众都拿他没办法，而能证道。这在其他经律中也有记载，例如《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷五：“尔时世尊举轮万网缦，无量福生、慰喻一切恐怖，手指于大地曰：‘此当证我，如于三阿僧祇劫中作无量拘胝那庾多百千祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者，当自证我。’是时地神从地涌出，合掌而发声曰：‘罪者！如是，如是。如世尊言，实不虚也。’作是语已，时魔王罪者，内怀羞愧默然而住，颜容憔悴而失威德，心怀懊恼作是念云：‘我今作是方便，不能令净饭子有少损坏，今当别设异计为其障碍。’”(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, b4-13)
根据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》，佛陀的福德让天魔波旬动不了他，因此波旬派出三位女儿，以诱发心魔干扰修行，当然也徒劳无功。最后佛陀在努力修行下，终于证道。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘修行一法，便不能坏败①恶趣②，一为趣善，一为趣ⓐ泥洹。云何修行一法，不能坏败恶趣？所谓心无笃信③，是谓修此一法不坏ⓑ败恶趣。云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信，是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹？所谓恒专心念④，是谓修行此法得至泥洹。是故ⓒ谓，诸比丘！专精心意，念诸善本⑤。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （至）＋泥【宋】【元】【明】
“泥”，宋、元、明三本作“至泥”。 大正藏无“至”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 〔败〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“败”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“败”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 〔谓〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“谓”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“谓”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 坏败：毁损破坏。
② 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
③ 笃信：坚定的信心。
④ 恒专心念：持续保持专注心念。
⑤ 善本：同于“善根”，能生出善法、成就菩提的善因。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。云何为一人？所谓如来．至真．等正觉。ⓐ此谓一人出现于世，此众生类便增寿益算，颜色光润，气力炽盛，快乐无极，音声和雅。是故，诸比丘！常当专精一心念佛。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无慢二．念ⓑ坛 二施．ⓒ坚无厌
施福．魔波旬 恶趣及一人
ⓐ 此＝是【宋】【元】【明】
“此”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“是”。
ⓑ 坛＝檀【宋】【元】【明】
“坛”，宋、元、明三本作“檀”。 “檀”，大正藏原为“坛”，今依据宋、元、明三本改作“檀”。
ⓒ 坚＝悭【宋】【元】【明】
“坚”，宋、元、明三本作“悭”。 “悭”，大正藏原为“坚”，今依据宋、元、明三本改作“悭”。