堕于邪见之中的人，会有什么表现？会有什么征兆？
佛陀说可观察这个人身心是否虚伪、对他人的心态、对善语的反应而得知：
| 表现 | 说明 |
|---|---|
| 应笑而不笑 | 身行虚伪 |
| 应欢喜时而不欢喜 | 心行虚伪 |
| 应起慈心而不起慈心 | 难以对他人行善 |
| 作恶而不耻 | 乐于对他人行恶 |
| 闻其善语而不着意 | 不在意善语 |
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译ⓐ
邪聚品第三十五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有人在邪见聚①者，有何相像？有何因缘ⓑ？”尔时，诸比丘白世尊言：“如来是诸法之王，诸法之尊。善哉！世尊！当与诸比丘而说此义。我等闻已，当奉行之。”
世尊告曰：“汝等ⓒ善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在邪聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住邪聚。云何为五？应笑而不笑②，应欢喜时而不欢喜③，应起慈心而不起慈心，作恶而不耻，闻其善语④而不着意⑤；当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者，当以此五事知之。
“复次，有众生有住正聚者，有何相貌？有何因缘？”
尔时，诸比丘白佛言：“如来是诸法之王ⓓ，诸法之尊。唯愿，世尊！当与诸比丘而说此义。我等闻已，当奉行之。”
世尊告曰：“汝等善思念之，吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在正聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住正聚。云何为五？应笑则笑，应欢喜则欢喜，应起慈心则起慈心，可耻则耻，闻善言专意听ⓔ；当知此人已ⓕ住正聚。是故，诸比丘！当除邪聚，住于正聚。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
？？？？
ⓑ “因缘”，大正藏原为“相貌”，今依据宋、元、明三本改作“因缘”。
ⓒ 大正藏无“等”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “王”，宋本作“主”。
ⓔ “言专意听”，大正藏原为“着意”，今依据宋、元、明三本改作“言专意听”。
ⓕ “已”，宋、元、明三本作“以”。
① 在邪见聚：属于邪见的这一类人。“聚”指集合；某一类的。
② 应笑而不笑：应该微笑的时候不微笑。例如故作姿态。
③ 应欢喜时而不欢喜：应该喜悦的时候不喜悦。
④ 善语：符合佛法的言语、说法。
⑤ 不着意：不注意；不在意。
堕于邪见之中的人，会有什么表现？会有什么征兆？
佛陀说可观察这个人身心是否虚伪、对他人的心态、对善语的反应而得知：
| 表现 | 说明 |
|---|---|
| 应笑而不笑 | 身行虚伪 |
| 应欢喜时而不欢喜 | 心行虚伪 |
| 应起慈心而不起慈心 | 难以对他人行善 |
| 作恶而不耻 | 乐于对他人行恶 |
| 闻其善语而不着意 | 不在意善语 |
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来出现世时，必当为五事。云何为五？一者当转法轮，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。是故，诸比丘！当起慈心向于如来。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五惠施不得其福。云何为五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是谓，比丘！有此五施不得其福。
“比丘当知：复有五施令得大福。云何为五？一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来、过去造作房舍住处。是谓，比丘！有此五事令得其福。”
尔时，世尊便说此偈：
“园观施清凉， 及作好桥梁，
河津①渡人民， 并作好房舍。
彼人日夜中， 恒当受其福，
戒定以成就， 此人必生天。
“是故，诸比丘！当念修行此五ⓐ德施。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 德＝惠【元】【明】
“德”，元、明二本作“惠”。 “惠”，大正藏原为“德”，今依据元、明二本改作“惠”。
① 河津：河边的渡口。
刀、毒都是杀生的工具，因此施刀、毒给人，若增长了杀生，自然得不到福报。野牛在古代算是恶兽，会伤人且难以驯养，送人的野牛或许只能宰了吃掉，因此布施野牛会伤人或让野牛被宰，也得不到福报。以淫女施人，让人沉沦声色，因此得不到福报。外道的庙不一定都劝人为善，在古印度也常有鼓吹宰杀畜牲以祭祀的神祠，因此建庙也可能助长杀生或邪见，而得不到福报。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力①。是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复ⓐ夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵色力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。皆由一力，胜尔许力也。
“今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力，夫愚痴之人着色、声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若ⓑ圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。”
尔时，世尊便说此偈：
“戒为甘露道， 放逸为死径，
不贪则不死， 失道为自丧。”
佛告诸比丘：“当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 夫＋（主）【宋】【元】【明】
“夫”，宋、元、明三本作“夫主”。 大正藏无“主”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ （贤）＋圣【宋】【元】【明】
“圣”，宋、元、明三本作“贤圣”。 大正藏无“贤”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 自守力：守护自己；矜持。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“女人有五ⓐ欲想。云何为五[＊]欲想？一者生豪贵之家，二者嫁ⓑ适富贵之家，三者使我夫主言从语用①，四者多有儿息，五者在家独得由己。是谓，比丘！女人有此五事可欲之想。
“如是。比丘！我比丘亦有五事可欲之想。云何为五？所谓禁戒、多闻、ⓒ三昧成就、智慧、智慧解脱②。是谓，比丘！有此五事可欲之法。”
尔时，世尊便说此偈：
“我生豪族种， 亦[＊]适富贵家，
能役使夫主， 非福不克获。
使我饶儿息， 香华自严饰，
虽有此想念， 非福不克获。
信戒而成就， 三昧不移动，
智慧亦成就， 懈怠而不克。
寻欲得道果， 不ⓓ由生死渊，
愿欲至涅槃， 懈怠而不克。
“如是，诸比丘！当求方便，行于善法，除去不善法，渐当前进，无有中悔之心。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 欲想＝想欲【宋】＊【元】＊【明】＊
“欲想”，宋、元、明三本作“想欲”。 “想欲”，大正藏原为“欲想”，今依据宋、元、明三本改作“想欲”。
ⓑ 适＝适【元】【明】＊
“适”，元、明二本作“适”。 “适”，大正藏原为“适”，今依据元、明二本改作“适”。
ⓒ 三昧成就＝成就三昧【宋】【元】【明】
“三昧成就”，宋、元、明三本作“成就三昧”。 “成就三昧”，大正藏原为“三昧成就”，今依据宋、元、明三本改作“成就三昧”。
ⓓ 由＝游【宋】【元】【明】
“由”，宋、元、明三本作“游”。 “游”，大正藏原为“由”，今依据宋、元、明三本改作“游”。
① 使我夫主言从语用：让我的丈夫言听计从。
② 智慧解脱：即“解脱知见”，知道自己已证得了解脱的智慧。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五时不应向人礼。云何为五？若在偷婆①中不应向礼，在大众中不应向礼，又在道路不应向礼，病痛着床不应向礼，若饮食时不应向礼。是谓，比丘！有此五事不应向礼。
“复有五事知时之礼。云何为五？不在偷婆中，不在大众中，不在道路，亦不病痛，复非饮食，此应向礼。是故，诸比丘！当作方便，知时之行。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
① 偷婆：供奉舍利（遗骸）的塔。
比丘有一坐食的规定，坐下吃完，站起来就不再吃，以表示不贪著食物。若为向资深的比丘礼敬而站起来，会对一坐食造成困扰，因此“若饮食时不应向礼”。
闻如是：
一时，佛在罗ⓐ阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告优头槃①：“汝今入罗[＊]阅城求少温汤。所以然者，如我今日脊患风痛。”
优头槃白佛：“如是。世尊！”是时，优头槃受佛教已，到时着衣持钵，入罗[＊]阅ⓑ城求汤。尔时，尊者优头槃便作是念：“世尊有何因缘，使我求汤？如来诸结已尽，诸善普会。然如ⓒ来复作是语：‘我今患风。’又复世尊不授姓名，当至谁家？”
是时，尊者优头槃以天眼观罗[＊]阅城男ⓓ子之类，必应度者。是时，见罗[＊]阅城中有长者名毘舍罗先，不种善根，无戒、无信、邪见，于佛、法、众与边见②共相应。彼便有此见：无施、无与、无有受者，亦复无有善恶果报，无今世、后世、无父、无母，世无沙门、婆罗门等成就者，于今世、后世自身作证而自游化。寿命极短，余五日之后当取命终。又事五道大神③。是时，优头槃便作是念：“如来必欲度此长者。所以然者，此长者命终之后，当生啼哭地狱中。”是时，优头槃便笑，五道大神遥见笑，即隐其形而作人像，来至优头槃所ⓔ而给使令④。是时，尊者优头槃将此使人往至长者门外住，默然不语。
是时，长者遥见有道人在门外立，即时便说此偈：
“汝今默然住， 剃头著袈裟，
为欲求何等， 因由何故来？”
尔时，优头槃复以此偈报曰：
“如来无著尊， 今日患风发，
设有温汤者， 如来欲洗浴。”
是时，长者默然不报。是时，五道大神告毘ⓕ舍罗先曰：“长者可以汤相惠，必当获福无量，当得甘露之报。”
是时，长者报曰：“我自有五道大神，用此沙门为？能加益何等事？”
是时，五道大神便说此偈：
“如来当生时， 天帝来下侍，
更谁出是者， 能与共俦匹。
用五道神为， 不能有所济，
宁供养释师， 便获大果报。”
尔时，五道大神复重语长者曰：“汝好自守护身、口、意行，汝不知五道大神之威力乎？”是时，五道大神即化作大鬼神形，右手执剑语长者曰：“今我身ⓖ者是五道大神，速与此沙门汤，勿足稽留。”
是时，长者便作是念：“甚奇！甚特！五道大神乃供ⓗ养此沙门。”即以香汤授与道人，复以石蜜⑤授与沙门。
是时，五道大神自执此香汤，共优头槃至世尊所，以此香汤奉上如来。尔时，世尊以此香汤，沐浴身体，风寻时差，更不增剧。
是时，长者后五日便取命终，生四天王中。是时，尊者优头槃闻长者命终，即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，优头槃白如来言：“此长者命终为生何处？”
世尊告曰：“此长者命终生四天王中。”
优头槃白佛言：“此长者于彼命终当生何处？”
世尊告曰：“于彼命终当生四天王中，三十三天，乃至生他化自在天，于彼命终，复来生四天王中。此长者身，六十劫中不堕恶趣，最后得作人身，剃除须发，著三法衣，出家学道，成辟支佛。所以然者，汤施之德，其福乃尔。是故，优头槃！恒念浴众僧，闻说ⓘ道教。如是，优头槃！当作是学。”
尔时，尊者优头槃闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 阅＝越【明】＊
“阅”，明本作“越”。 “越”，大正藏原为“阅”，今依据明本改作“越”。
ⓑ 城＋（中）【宋】【元】【明】
“城”，宋、元、明三本作“城中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 来＝求【元】
“来”，元本作“求”。 “求”，大正藏原为“来”，今依据元本改作“求”。
ⓓ 子＝女【宋】【元】【明】
“子”，宋、元、明三本作“女”。 “女”，大正藏原为“子”，今依据宋、元、明三本改作“女”。
ⓔ 而＝以【明】
“而”，明本作“以”。 “以”，大正藏原为“而”，今依据明本改作“以”。
ⓕ 〔舍〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“舍”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“舍”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 养＝事【宋】【元】【明】
“养”，宋、元、明三本作“事”。 “事”，大正藏原为“养”，今依据宋、元、明三本改作“事”。
ⓘ 道教＝教道【宋】【元】【明】
“道教”，宋、元、明三本作“教道”。 “教道”，大正藏原为“道教”，今依据宋、元、明三本改作“教道”。
① 优头槃：比丘名，佛陀称赞他“计我无常，心无有想”第一，曾担任佛陀的侍者。又译为“优波摩”、“优波摩那”、“梵摩那”、“白净”。
② 边见：偏于一边的见解，包括常见（认为身心乃至世界常住不变的见解，又称为“有见”）及断见（断灭的见解，又称为“无见”）。
③ 五道大神：古印度相传协助分派命终的众生至五道轮回的神祇。“五道”即天、人、地狱、饿鬼、畜生。因阿修罗有许多种，散布于天道、鬼道、畜道等各处，因此印度古时有时说“五道”即是指将“六道”中的“阿修罗道”并入其余各道中。
④ 给使令：给（尊者）使唤；听从（尊者的）命令。
⑤ 石蜜：以蔗糖和牛奶为主成分的坚硬糖块。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘不乐修梵行，欲舍禁戒还为白衣。是时，彼比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊言：“我今不乐修于梵行，欲舍禁戒还为白衣。”
世尊告曰：“汝今何故不乐修梵行，欲舍禁戒还为白衣？”
比丘报曰：“我今心意炽盛，身中火ⓐ燃。若我见女人时，端正无双，我尔时便作是念：‘使此女人与我共交。’又复作是念：‘此非正法，设我从此心者，则非正理。’我尔时复作是念：‘此是恶利，非为善利；此是恶法，非为善法。’我今欲舍禁戒还为白衣，沙门禁戒实不可犯，我于俗人中可分檀布施①。”
世尊告曰：“夫为女人有五ⓑ种恶。云何为五？一者秽恶，二者两舌，三者嫉妒，四者瞋恚，五者无ⓒ反复②。”
尔时，世尊便说此偈：
“ⓓ非喜由财义， 现善内怀毒，
坏人趣ⓔ道善， 如鹰舍ⓕ污ⓖ池③。
“是ⓗ故，比丘！当除不净之想，思惟ⓘ净观。比丘思惟[＊]净观已，尽断欲爱、色爱、无色爱、尽断无明、憍慢。汝今，比丘！欲从何生？为从发生？然发恶露不净，皆由幻化诳惑世人。手、ⓙ爪、齿、形体之属，乃无净处，何者是真？何者是ⓚ实？从头至足皆悉如是。肝、胆、五藏、有形之物，无一可贪，何者是真？汝今，比丘！欲从何生，汝今善修梵行，如来正法必当尽苦，人命极短不久存世，虽复极寿不过百岁，所出无几。
“比丘当知，如来出世，甚为难ⓛ值，闻法亦难；受四大形④，亦复难得；诸根具足，亦复难得；得生中国，亦复难值；与善知识相遭，亦复难得；闻法亦难，分别义理，亦复难得；法法成就，此事亦难。汝今，比丘！设与ⓜ善知识从事者，便能分别诸法，亦当与人广演其义。设当闻法已，则能分别，能分别法已，则能ⓝ说其义，无有欲想、瞋恚、愚痴之想，ⓞ以离三毒，便脱生、老、病、死，我今粗说其义。”
尔时，彼比丘从佛受教，便从ⓟ坐起，礼世尊足，便退而去。
是时，彼比丘在闲静之处，思惟其法。所以族姓ⓠ之子剃除须发，出家学道，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。尔时，彼比丘便成阿罗汉。
尔时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 燃＝然【宋】【元】【明】
“燃”，宋、元、明三本作“然”。 “然”，大正藏原为“燃”，今依据宋、元、明三本改作“然”。
ⓑ 种恶＝种【宋】【元】，＝难【明】
？？？？
ⓒ 反＝返【宋】【元】【明】
“反”，宋、元、明三本作“返”。 “返”，大正藏原为“反”，今依据宋、元、明三本改作“返”。
ⓓ 非＝悲【宋】【元】【明】
“非”，宋、元、明三本作“悲”。 “悲”，大正藏原为“非”，今依据宋、元、明三本改作“悲”。
ⓔ 道善＝善道【宋】【元】【明】
“道善”，宋、元、明三本作“善道”。 “善道”，大正藏原为“道善”，今依据宋、元、明三本改作“善道”。
ⓕ 污＝于【明】
“污”，明本作“于”。 “于”，大正藏原为“污”，今依据明本改作“于”。
ⓖ 池＝地【宋】【元】【明】
“池”，宋、元、明三本作“地”。 “地”，大正藏原为“池”，今依据宋、元、明三本改作“地”。
ⓗ 故＝时【宋】【元】【明】
“故”，宋、元、明三本作“时”。 “时”，大正藏原为“故”，今依据宋、元、明三本改作“时”。
ⓘ （不）＋净【元】【明】＊
“净”，元、明二本作“不净”。 大正藏无“不”字，今依据元、明二本补上。
ⓙ 爪＝瓜【宋】
“爪”，宋本作“瓜”。 “瓜”，大正藏原为“爪”，今依据宋本改作“瓜”。
ⓚ 实＝生【宋】【元】【明】
“实”，宋、元、明三本作“生”。 “生”，大正藏原为“实”，今依据宋、元、明三本改作“生”。
ⓛ 值＝遇【宋】【元】【明】
“值”，宋、元、明三本作“遇”。 “遇”，大正藏原为“值”，今依据宋、元、明三本改作“遇”。
ⓜ 善＝义【元】
“善”，元本作“义”。 “义”，大正藏原为“善”，今依据元本改作“义”。
ⓝ （解）＋说【宋】【元】【明】
“说”，宋、元、明三本作“解说”。 大正藏无“解”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓟ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓠ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 我于俗人中可分檀布施：我身为在家人的话，可以分送物资而布施。这是指这位比丘觉得作不了出家人，作个能布施植福的在家人就好了。“檀”是“布施”的音译。
② 无反复：不知感恩。
③ 污池：不流动的（浊）水池。
④ 受四大形：指受得人身。“四大”指物质及物理现象，古代印度人认为一切物质及物理现象有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），“四大形”即身体。
闻如是：
一时，佛在罗[＊]阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，阿难、多耆奢①ⓐ时到，着衣持钵，入城乞食。是时，多耆奢在一巷中见一女人，极为端正，与世奇特；见已，心意错乱，不与常同。
是时，多耆ⓑ奢即以偈向阿难说：
“欲火之所烧， 心意极炽然，
愿说灭此义， 多有所饶益。”
是时，阿难复以ⓒ此偈报曰：
“知欲颠倒法， 心意极炽然，
当除想像念， 欲ⓓ意便自休。”
是时，多耆奢复以偈报曰：
“心为形之本， 眼为候之原，
睡卧见扶接， 形如乱草萎②。”
是时，尊者阿难ⓔ即前进，以右手摩多耆奢头。尔时，即说此偈：
“念佛无贪欲， 度彼欲难陀，
睹天现地狱， 制意离五趣。”
是时，多耆奢闻尊者阿难语已，便作是说：“止！止！阿难！”俱乞食讫，还至世尊所。
是时，彼女人遥见多耆奢便笑。时，多耆奢遥见女人笑，便生此想念：“汝ⓕ今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑世人，令发乱想。”尔时，尊者多耆奢观彼女人，从头至足，此形体中有何可贪？三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生？是时，尊者多耆奢复作是念：“我今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种生耶？水、火、风种生耶？设从地种生，地种坚强不可沮坏；设从水种生，水种极ⓖ濡不可ⓗ获持；设从火种生，火种不可[＊]获持；设从风种生，风种无形而不可[＊]获持。”是时，尊者便作是念：“此欲者，但从思想生。”
尔时，便说此偈ⓘ(上文火种，类余应少二字，本同未详)：
“欲我知汝本， 意从ⓙ思想生，
非我思想汝， 则汝而不有。”
尔时，尊者多耆奢又说此偈，ⓚ如思惟不净之想，即于彼处有漏心得解脱。
时，阿难及多耆奢出[＊]罗阅城至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，多耆奢白世尊言：“我今快得善利，以有所觉。”
世尊告曰：“汝今云何自觉？”
多耆奢白佛言：“色者无牢，亦不坚固，不可睹见，幻伪不真；痛者无牢，亦不坚固，亦如水上泡，幻伪不真；想者无牢，亦不坚固，幻伪不真，亦如野马；行亦无牢，亦不坚固，亦如芭蕉之树，而无有实；识者无牢，亦不坚固，幻伪不真。”重白佛言：“此五盛阴无牢，亦不坚固，幻伪不真。”
是时，尊者多耆奢便说此偈：
“色如聚沫， 痛如浮泡， 想如野马③，
行如芭蕉， 识ⓛ为幻法， 最胜所说。
思惟此已， 尽观诸行， 皆悉空寂，
无有真正， 皆由此身， 善逝所说。
当灭三法， 见色不净， 此身如是，
幻伪不真， 此名害法， 五阴不牢，
ⓜ已解不真， 今ⓝ还上迹。
“如是。世尊！我今所觉正谓此耳。”
世尊告曰：“善哉！多耆奢！善能观察此五盛阴本。汝今当知，夫为行人当观察此五阴之本，皆不牢固。所以然者，ⓞ当观此五盛阴时，在道树④下ⓟ成无上等正觉，亦如卿今日所观。”尔时，说此法时，[＊]坐上六十比丘漏尽意解⑤。
尔时，尊者多耆奢闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 时到＝到时【宋】【元】【明】
“时到”，宋、元、明三本作“到时”。 “到时”，大正藏原为“时到”，今依据宋、元、明三本改作“到时”。
ⓑ 奢＋（贪）【宋】【元】【明】
“奢”，宋、元、明三本作“奢贪”。 大正藏无“贪”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 意＝念【宋】【元】【明】
“意”，宋、元、明三本作“念”。 “念”，大正藏原为“意”，今依据宋、元、明三本改作“念”。
ⓔ 即＋（时）【宋】【元】【明】
“即”，宋、元、明三本作“即时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 今＝念【元】
“今”，元本作“念”。 “念”，大正藏原为“今”，今依据元本改作“念”。
ⓖ 濡＝软【宋】【元】【明】
“濡”，宋、元、明三本作“软”。 “软”，大正藏原为“濡”，今依据宋、元、明三本改作“软”。
ⓗ 获＝护【宋】＊【元】＊【明】＊
“获”，宋、元、明三本作“护”。 “护”，大正藏原为“获”，今依据宋、元、明三本改作“护”。
ⓘ 夹注〔上文…详〕十四字－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“上文…详”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“上文…详”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ “意从”，大正藏原为“但以”，今依据宋、元、明三本改作“意从”。
ⓚ 如＝加【宋】【元】【明】
“如”，宋、元、明三本作“加”。 “加”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“加”。
ⓛ 为＝伪【宋】【元】【明】
“为”，宋、元、明三本作“伪”。 “伪”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“伪”。
ⓜ 已＝以【宋】【元】【明】
“已”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。
ⓝ 还＝逮【宋】【元】【明】
“还”，宋、元、明三本作“逮”。 “逮”，大正藏原为“还”，今依据宋、元、明三本改作“逮”。
ⓞ 当观＝我当观察【宋】【元】【明】
“当观”，宋、元、明三本作“我当观察”。 “我当观察”，大正藏原为“当观”，今依据宋、元、明三本改作“我当观察”。
ⓟ 〔成〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“成”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“成”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 多耆奢：比丘名，佛弟子中最著名的诗人，常以即兴的诗偈赞叹三宝，佛陀称赞他“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”第一。又译为“鹏耆舍”、“婆耆舍”。
② 心为形之本，眼为候之原，睡卧见扶接，形如乱草萎：起心动念是辨识形色的根本，眼睛外看为观察色境的原因，（不管在外多么美丽，）睡觉时四肢靠在床上，看起来就如乱草般衰颓。
③ 野马：太阳照射地面，空气受热而产生对流，或是火焰周围空气受热而扰动的现象，远看像奔腾不停的野马或波动的水面（海市蜃楼之类），走近时即不见了。又译为“阳焰”。
④ 道树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。
⑤ 漏尽意解：断尽烦恼而心得解脱。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，僧ⓑ迦摩①长者子②往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，长者子白佛言：“唯愿世尊听在道次。”
是时，长者子即得为道，在闲静之处，克己修行，成其法果。所以族姓子剃除须发，出家学道：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是时，僧[＊]迦摩便成阿罗汉。是时，在闲静之处，便生此念：“如来出现甚为难遇，多萨阿竭③时时乃出，亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是，如来出现于世时时乃有，一切行灭亦复难遇，出要亦难，爱尽、无欲、涅槃，此乃为ⓒ要。”
尔时，僧迦摩妇母闻女婿作道ⓓ人，不复著欲，舍于家累，又捐④我女，如弃聚唾。尔时，此母往至女所，而语女曰：“汝婿实作道乎？”
其女报曰：“女亦不[许>详]为作道不耶？”
其老母ⓔ曰：“汝今可自庄严著好衣裳，抱此男、女⑤，往至僧[＊]迦摩所。”尔时，母及女共相将至僧[＊]迦摩所。尔时，尊者僧[＊]迦摩在一树下结ⓕ加趺坐。是时，妇、母二人在前，默然而立。
是时，老母及女观僧[＊]迦摩从头至足，而语僧[＊]迦摩曰：“汝今何故不与我女共语乎？今此儿女由汝而生，汝今所为实为非理，人所不许，汝今所思惟者，非是人行。”
是时，尊者僧[＊]迦摩即时便说此偈：
“此外更无善， 此外更无妙，
此外更无是， 善念无过是。”
是时，妇母语僧[＊]迦摩曰：“我女今有何罪？有何非法？今何故舍之出家学道？”
是时，僧[＊]迦摩便说此偈：
“臭处不净行， 瞋恚好妄语，
嫉妒心不正， 如来之所说。”
是时，ⓖ老母语僧[＊]迦摩曰：“非独我女而有此事，一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类，见我女者，悉皆意乱，欲与交通，如渴欲饮，睹无厌足，皆起想着。汝今云何舍之学道，方ⓗ更谤毁？设汝今日不用我女者，汝所生男、女，还ⓘ自录之⑥。”
尔时，僧[＊]迦摩复说此偈：
“我亦无男女， 田业及财宝，
亦复无奴婢， 眷属及营从。
独步无有侣， 乐于闲静处，
行作沙门法， 求于ⓙ正佛道。
有男有女者， 愚者所习行，
我ⓚ常无我身， 岂有男女哉。”
是时，ⓛ妇、母、男、女闻说此偈已，各作是念：“如我今日观察此意，必不还家。”复更观察从头至足，长叹息已，前自长跪，而作是语：“设身、口、意所造非法者，尽共忍之。”即遶三匝而退所在。
是时，尊者阿难到时，着衣持钵，入舍卫城乞食，遥见老母及女而问之曰：“向者颇见僧[＊]迦摩乎？”
其老母报曰：“虽见亦不为见。”
阿难报ⓜ曰：“颇共言语乎？”
老母报曰：“虽共言语，不入我意。”
是时，尊者阿难便说此偈：
“欲使火生水， 复使水生火，
空法欲使有， 无欲欲使欲⑦。”
是时，尊者阿难乞食已，还诣祇树给孤独园。往至僧[＊]迦摩所，在一面坐。语僧[＊]迦摩曰：“已知如真法乎？”
僧[＊]迦摩报曰：“我已觉知如真法也。”
阿难报曰：“云何觉知如真法乎？”
僧[＊]迦摩报曰：“色者无常，此无常义即是苦；苦者ⓝ即无我；无我者即是空也。痛、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；ⓞ苦即无我；无我者即是空也。此五盛阴是无常义；无常义者即是苦ⓟ义；我非彼有，彼非我有。”是时，僧[＊]迦摩便说此偈：
“苦苦还相生， 度苦亦如是，
贤圣八品道， 乃ⓠ至灭尽处。
更不ⓡ还此生， 流转天人间，
当尽苦原本， 永息无移动。
我今见空迹， 如佛之所说，
今得阿罗汉， 更不受胞胎。”
是时，尊者阿难叹曰：“善哉！如真之法善能决了。”
是时，阿难便说此偈：
“善守梵行迹， 亦能善修道，
断诸一切结， 真佛之弟子。”
尔时，阿难说此偈已，即从[＊]坐起而去。往至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，阿难以此因缘，具白世尊。尔时，世尊告诸比丘：“欲平等论阿罗汉，当言僧[＊]迦摩比丘是也。能降伏魔官属者，亦是僧[＊]迦摩比丘。所以然者，僧[＊]迦摩比丘七返ⓢ往降魔，今方成道。自今已后，听七返[＊]作道。过此限者，则为非法。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘能降伏魔ⓣ，所谓僧[＊]迦摩比丘是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿[＊]含经卷第二十七
ⓐ [No. 134]
？？？
ⓑ 迦＝伽【宋】＊【元】＊【明】＊
“迦”，宋、元、明三本作“伽”。 “伽”，大正藏原为“迦”，今依据宋、元、明三本改作“伽”。
ⓒ 要＝妙【宋】【元】【明】
“要”，宋、元、明三本作“妙”。 “妙”，大正藏原为“要”，今依据宋、元、明三本改作“妙”。
ⓓ 〔人〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“人”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ （告）＋曰【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“告曰”。 大正藏无“告”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 加＝跏【宋】【元】【明】
“加”，宋、元、明三本作“跏”。 “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。
ⓖ （彼）＋老【宋】【元】【明】
“老”，宋、元、明三本作“彼老”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 更＝便【宋】
“更”，宋本作“便”。 “便”，大正藏原为“更”，今依据宋本改作“便”。
ⓘ 自＝目【宋】
“自”，宋本作“目”。 “目”，大正藏原为“自”，今依据宋本改作“目”。
ⓙ 正佛＝佛正【宋】【元】【明】
“正佛”，宋、元、明三本作“佛正”。 “佛正”，大正藏原为“正佛”，今依据宋、元、明三本改作“佛正”。
ⓚ 常＝向【元】【明】
“常”，元、明二本作“向”。 “向”，大正藏原为“常”，今依据元、明二本改作“向”。
ⓛ 妇＝老【宋】【元】【明】
“妇”，宋、元、明三本作“老”。 “老”，大正藏原为“妇”，今依据宋、元、明三本改作“老”。
ⓜ 曰＝言【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“言”。 “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
ⓝ 即＋（是）【宋】【元】【明】
“即”，宋、元、明三本作“即是”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 苦＋（者）【宋】【元】【明】
“苦”，宋、元、明三本作“苦者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 〔义〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“义”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“义”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 至＝成【宋】【元】【明】
“至”，宋、元、明三本作“成”。 “成”，大正藏原为“至”，今依据宋、元、明三本改作“成”。
ⓡ 还此＝过七【宋】【元】【明】
“还此”，宋、元、明三本作“过七”。 “过七”，大正藏原为“还此”，今依据宋、元、明三本改作“过七”。
ⓢ “返”，大正藏原为“变”，今依据宋、元、明三本改作“返”。
ⓣ 大正藏在“魔”字下有“今方成道者”五字，今依据宋、元、明三本删去。
① 僧迦摩：比丘名。曾七次出家，还俗六次，终证阿罗汉果。佛陀称赞他“能降伏魔外道邪业”第一。
② 长者子：长者的儿子。长者，积财聚德者的通称。
③ 多萨阿竭：译为如来，佛陀十号之一。
④ 捐：放弃；抛弃。
⑤ 男、女：僧迦摩的儿子和女儿。
⑥ 还自录之：还请自行扶养。
⑦ 无欲欲使欲：想要令没有欲望的人心生贪欲。