东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂ⓑ。
尔时，世尊则于晡时从宴ⓒ坐起，堂上来下，告尊者阿难：“我今共汝至阿夷罗婆提河浴。”
尊者阿难白曰：“唯然。”
尊者阿难执持户钥ⓓ，遍诣诸屋而彷徉，见诸比丘，便作是说：“诸贤！可共诣梵志罗摩ⓔ家。”诸比丘闻已，便共往诣梵志罗摩家。世尊将尊者阿难往至阿夷罗婆提河，脱衣岸上，便入水浴，浴已还出，拭体着衣。
尔时，尊者阿难立世尊后，执扇扇佛。于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！梵志罗摩家极好整顿，甚可爱乐，唯愿世尊以慈愍故，往至梵志罗摩家。”世尊为尊者阿难默然而受。于是世尊将尊者阿难往至梵志罗摩家。
尔时，梵志罗摩家，众多比丘集坐说法，佛住门外，待诸比丘说法讫竟。众多比丘寻说法讫，默然而住。世尊知已，謦欬①敲ⓕ门，诸比丘闻，即往开门，世尊便入梵志罗摩家，于比丘众前敷座而坐，问曰：“诸比丘向说何等？以何事故集坐在此？”
时，诸比丘答曰：“世尊！向者说法，以此法事集坐在此。”
世尊叹曰：“善哉，善哉，比丘集坐当行二事：一曰说法，二曰默然。所以者何？我亦为汝说法，谛听，谛听，善思念之。”
时，诸比丘白曰：“唯然。当受教听。”
非圣求、圣求
佛言：“有二种求，一曰圣求，二曰非圣求。云何非圣求？有一实病法、求病法，实老法、死法、愁忧戚法，实秽污法、求秽污法。云何实病法求病法？云何病法耶？儿子、兄弟是病法也。象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷是病害法，众生于中触染贪著，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之。云何老法、死法、愁忧戚法，秽污法耶？儿子、兄弟是秽污法，象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷是秽污ⓖ害法，众生于中染触贪著，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之。彼人欲求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃者，终无是处。求无老、无死、无愁忧戚，无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃者，终无是处。是谓非圣求。
“云何圣求耶？有一作是念：‘我自实病法，无辜求病法②，我自实老法、死法，愁忧戚法，秽污法，无辜求秽污法。我今宁可求无病无上安隐涅槃，求无老、无死，无愁忧戚，无秽污法无上安隐涅槃。’彼人便求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃者，必有是处。求无老、无死，无愁忧戚，无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死，无愁忧戚，无秽污无上安隐涅槃者，必有是处。
圣求的实例：佛陀成道前拜师习定，又超越老师
“我本未觉无上正尽觉时，亦如是念：‘我自实病法，无辜求病法，我自实老法、死法，愁忧戚法，秽污法，无辜求秽污法，我今宁可求无病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚，无秽污无上安隐涅槃耶？’我时年少童子，清净青发，盛年年二十九，尔时极多乐戏，庄饰游行。我于尔时，父母啼泣ⓗ，诸亲不乐，我剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，护身命清净，护口、意命清净。我成就此戒身已，欲求无病无上安隐涅槃，无老、无死、无愁忧戚，无秽污无上安隐涅槃故，便ⓘ往阿罗罗加ⓙ罗摩ⓚ所，问曰：‘阿罗罗！我欲于汝法行梵行，为可尔不？’阿罗罗答我曰：‘贤者！我无不可，汝欲行便行。’我复问曰：‘阿罗罗！云何汝此法自知自觉自作证耶？’阿罗罗答我曰：‘贤者！我度一切识处，得无所有处成就游。是故我法自知自觉自作证。’
“我复作是念：‘不但阿罗罗独有此信，我亦有此信，不但阿罗罗独有此精进，我亦有此精进，不但阿罗罗独有此慧，我亦有此慧。阿罗罗于此法自知自觉自作证。’我欲证此法故，便独住远离、空安静ⓛ处，心无放逸，修行精勤。我独住远离、空安静[＊]处，心无放逸，修行精勤已，不久得证彼法。证彼法已，复往诣阿罗罗加ⓜ罗摩所，问曰：‘阿罗罗！此法自知自觉自作证，谓度一切无量识处，得无所有处成就游耶？’阿罗罗加ⓝ罗摩答我曰：‘贤者！我是法自知自觉自作证，谓度无量识处，得无所有处成就游ⓞ。’阿罗罗加[＊]罗摩复语我曰：‘贤者！是为如我此法作证，汝亦然，如汝此法作证，我亦然。贤者！汝来共领此众。’是为阿罗罗加[＊]罗摩师处，我与同等，最上恭敬、最上供养、最上欢喜。
“我复作是念：‘此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃，我今宁可舍此法，更求无病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。’我即舍此法，便求无病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已，往诣郁陀罗罗摩子ⓟ所，问曰：‘郁陀罗！我欲于汝法中学，为可尔不？’郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！我无不可，汝欲学便学。’我复问曰：‘郁陀罗！汝父罗摩ⓠ，自知自觉自作证何等法耶？’郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！度一切无所有处，得非有想非无想处成就游。贤者！我父罗摩自知自觉自作证，谓此法也。’”
“我复ⓡ作是念：‘不但罗摩独有此信，我亦有此信。不但罗摩独有此精进，我亦有此精进。不但罗摩独有此慧，我亦有此慧。罗摩自知自觉自作证此法，我何故不得自知自觉自作证此法耶？’我欲证此法故，便独住远离、空安静[＊]处，心无放逸，修行精勤。我独住远离、空安静[＊]处，心无放逸，修行精勤已，不久得证彼法。证彼法已，复往郁陀罗罗摩子所，问曰：‘郁陀罗！汝父罗摩，是法自知自觉自作证，谓度一切无所有处，得非有想非无想处成就游耶？’郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！我父罗摩，是法自知自觉自作证，谓度一切无所有处，得非有想非无想处成就游。’郁陀罗复语我曰：‘如我父罗摩此法作证，汝亦然，如汝此法作证，我父亦然。贤者！汝来共领此众。’郁陀罗罗摩子同师处，我亦如师，最上恭敬、最上供养、最上欢喜。
“我复作是念：‘此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃，我今宁可舍此法，更求无病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。’我即舍此法，便求无病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已，往象颈ⓢ山南，郁鞞罗ⓣ梵志村，名曰斯那ⓤ。于彼中地至可爱乐，山林郁茂，尼连禅河清流盈岸。我见彼已，便作是念：‘此地至可爱乐，山林郁茂，尼连禅河清流盈岸，若族姓子欲有学者，可于中学，我亦当学，我今宁可于此中学。’即便持草往诣觉树③，到已布下敷尼师坛ⓥ，结跏趺坐，要不解坐，至得漏尽，我便不解坐，至得漏尽。我求无病无上安隐涅槃，便得无病无上安隐涅槃。求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，便得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
佛陀悟道后度弟子先后
“我初觉无上正尽觉已，便作是念：‘我当为谁先说法耶？’我复作是念：‘我今宁可为阿罗罗加ⓦ摩先说法耶？’尔时有天，住虚空中，而语我曰：‘大仙人！当知阿罗罗加[＊]摩彼命终来至今七日。’我亦自知阿罗罗加[＊]摩其命终来得今七日。我复作是念：‘阿罗罗加[＊]摩！彼人长衰不闻此法，若闻此者，速知法次法。’
“我初觉无上正尽觉已，作如是念：‘我当为谁先说法耶？’我复作是念：‘我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶？’天复住空，而语我曰：‘大仙人！当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。’我亦自知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念：‘郁陀罗罗摩子！彼人长衰不闻此法，若闻法者，速知法次法。’
“我初觉无上正尽觉已，作如是念：‘我当为谁先说法耶？’我复作是念：‘昔五比丘为我执劳，多所饶益，我苦行时，彼五比丘承事于我，我今宁可为五比丘先说法耶？’我复作是念：‘昔五比丘今在何处？’我以清净天眼出过于人，见五比丘在波罗㮈ⓧⓨⓩ④仙人住处⑤鹿野园⑥中，我随住觉树下，摄衣持钵，往波罗㮈[＊]加尸都邑。尔时，异学优陀Ⓐ遥见我来，而语我曰：‘贤者瞿昙！诸根清净，形色极妙，面光照耀。贤者瞿昙！师为是谁？从谁学道？为信谁法？’我于尔时即为优陀说偈答曰：
“‘我最上最胜， 不着一切法，
诸爱尽解脱， 自觉讵Ⓑ称师。
无等无有胜， 自觉无上觉，
如来天人师， 普知成就力。’
“优陀问我曰：‘贤者瞿昙！自称胜耶？’我复以偈而答彼曰：
“‘胜者如是有， 谓得诸漏尽，
我害诸恶法， 优陀故我胜。’
“优陀复问我曰：‘贤者瞿昙！欲至何处？’我时以偈而答彼曰：
“‘我至波罗㮈， 击妙甘露鼓，
转无上法轮， 世所未曾转。’
“优陀语我曰：‘贤者瞿昙！或可有是。’如是说Ⓒ已，即彼邪道径Ⓓ便还去，我自往至仙人住处鹿野园中。时，五比丘遥见我来，各相约敕而立制曰：‘诸贤！当知此沙门瞿昙来，多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及𪎊酥Ⓔ蜜，麻油涂体，今复来至，汝等但坐，慎莫起迎，亦莫作礼，豫留一座，莫请令坐。到已语曰：“卿！欲坐者，自随所欲。”’我时往至五比丘所。时，五比丘于我不堪极妙威德，即从座Ⓕ起，有持衣钵者，有敷床者，有取水者，欲洗足者，我作是念：‘此愚痴人！何无牢固？自立制度还违本要。’我知彼已，坐五比丘所敷之座。
“时，五比丘呼我姓字，及卿⑦于我Ⓖ。我语彼曰：‘五比丘！我如来、无所著、正尽觉，汝等莫称我本姓字，亦莫卿我。所以者何？我求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃。我求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办Ⓗ，不更受有，知如真。’彼语我曰：‘卿瞿昙！本如是行，如是道迹，如是苦行，尚不能得人上法差降圣知圣见，况复今日多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及𪎊酥Ⓘ蜜，麻油涂体耶？’我复语曰：‘五比丘！汝等本时见我如是诸根清净，光明照耀Ⓙ耶？’时，五比丘复答我曰：‘本不见卿诸根清净，光明照耀⑧[＊]。卿瞿昙！今诸根清净，形色极妙，面光照耀[＊]。’
佛陀教五比丘离于二边，行于中道
“我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知离于欲乐自苦二边，行于八正道中道有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣Ⓚ法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成眼Ⓛ成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道，正见乃至正定，是谓为八。’意欲随顺教五比丘，教化二人，三人乞食，三人持食来，足六人食；教化三人，二人乞食，二人持食来，足六人食。我如是教，如是化彼，求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃。求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办Ⓜ，不更受有，知如真。
“于是，世尊复告彼曰：‘五比丘！有五欲功德可爱、可乐、可意所念，善欲相应。云何为五？眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。五比丘！愚痴凡夫而不多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法⑨，彼触染贪著，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之。当知彼随弊魔，自作弊魔⑩，堕弊魔手，为魔网缠，魔罥Ⓝ⑪所缠[＊]，不脱魔Ⓞ缠[＊]。五比丘！犹如野鹿，为缠[＊]所缠[＊]，当知彼随猎师，自作猎师，堕猎师手，为猎师网缠，猎师来已，不能得脱。如是，五比丘！愚痴凡夫而不多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法。彼于此五欲功德触染贪著，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之。当知彼随弊魔，自作弊魔，堕弊魔手，为魔网缠，魔缠[＊]所缠[＊]，不脱魔缠[＊]。
“‘五比丘！多闻圣弟子见善知识，而知圣法，又御圣法，彼于此五欲功德，不触、不染、不贪、不着，亦不憍傲、不受入，见灾患，见出要，而取用之。当知彼不随弊魔，不自作Ⓟ魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔缠[＊]所缠[＊]，便解脱魔缠[＊]。五比丘！犹如野鹿得脱于缠[＊]，当知彼不随Ⓠ猎师，不自作Ⓡ猎师，不堕猎师手，不为猎师网所缠，猎师来已，则能得脱。如是，五比丘！多闻圣弟子见善知识而知圣法，又御圣法，彼于此五欲功德，不触、不染、不贪、不着，亦见Ⓢ不Ⓣ憍傲、不受入，见灾患，见出要，而取用之。当知彼不随Ⓤ弊魔，不自作Ⓥ魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔缠[＊]所缠[＊]，便解脱魔缠[＊]。
“‘五比丘！若时如来出兴于世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸⑫，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，修学漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦集Ⓦ、知此苦灭、知此苦灭道如真。知此漏如真，知此漏集[＊]、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼于尔时自在行，自在住、自在坐、自在卧。所以者何？彼自见无量恶不善法尽。是故彼自在行、自在住、自在坐、自在卧。
“‘五比丘！犹如无事无人民处，彼有野鹿，自在行、自在住、自在坐Ⓧ、自在卧。所以者何？彼野鹿不在猎师境界。是故自在行、自在住、自在坐[＊]、自在卧。如是，五比丘！比丘漏尽得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼于尔时自在行、自在住、自在坐[＊]、自在卧。所以者何？彼自见无量恶不善法尽。是故彼自在行、自在住、自在坐[＊]、自在卧。五比丘！是说无余解脱，是说无病无上安隐涅槃，是说无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。’”
佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
罗摩经第三竟Ⓨ(四千一百二十一字)Ⓩ
ⓐ 明本无“第五后诵”四字。
ⓑ “东园鹿子母堂”，巴利本作 Pubbārāma Migāramātu pāsāda。
ⓒ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据圣本改作“宴”。
ⓓ “钥”，圣本作“▆”。
ⓔ “罗摩”，巴利本作 Rammaka。
ⓕ “敲”，宋、元、明三本作“击”。
ⓖ “污”，大正藏原为“法”，今依据宋、元、明、圣四本改作“污”。
ⓗ “泣”，大正藏原为“哭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“泣”。
ⓘ “便”，大正藏原为“更”，今依据高丽藏改作“便”。
ⓙ “加”，大正藏原为“伽”，今依据宋、元、圣三本改作“加”。
ⓚ “阿罗罗加罗摩”，巴利本作 Āḷāra Kālāma。
ⓛ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明三本改作“静”。[＊]
ⓜ “加”，宋、元、明三本作“伽”。
ⓝ “加”，大正藏原为“伽”，今依据宋、元、圣三本改作“加”。[＊]
ⓞ “游”，宋、元、明三本作“游耶”。
ⓟ “郁陀罗罗摩子”，巴利本作 Uddaka Rāmaputta。
ⓠ “父罗摩”，大正藏原为“罗摩子”，今依据宋、元、明三本改作“父罗摩”。
ⓡ “复”，元、明二本作“便”。
ⓢ “颈”，大正藏原为“顶”，今依据宋、元、明、圣四本改作“颈”。
ⓣ “郁鞞罗”，巴利本作 Uruvelā。
ⓤ “斯那”，巴利本作 Senā。
ⓥ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。
ⓦ “加”，元、明二本作“伽”。[＊]
ⓧ 大正藏在“㮈”字之前有一“＊”字，今依据前后文删去。
ⓨ “㮈”，元本作“奈”。[＊]
ⓩ “波罗㮈”，巴利本作 Bālāṇasī。
Ⓐ “优陀”，巴利本作 Upaka。
Ⓑ “讵”，大正藏原为“谁”，今依据元、明二本改作“讵”。
Ⓒ “说”，大正藏原为“语”，今依据宋、元、明三本改作“说”。
Ⓓ “径”，大正藏原为“经”，今依据元、明二本改作“径”。
Ⓔ “酥”，宋、圣二本作“苏”。[＊]
Ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
Ⓖ “卿于我”，巴利本作 Avusovāda。
Ⓗ “办”，大正藏原为“辨”，今依据高丽藏改作“办”。
Ⓘ “酥”，圣本作“苏”。
Ⓙ “耀”，圣本作“曜”。[＊]
Ⓚ 大正藏在“圣”字之后有一“求”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓛ “眼”，大正藏原为“明”，今依据宋、元、明、圣四本改作“眼”。
Ⓜ “办”，大正藏原为“辨”，今依据高丽藏改作“办”。
Ⓝ “罥”，圣本作“衒”。[＊]
Ⓞ “魔”，大正藏原为“摩”，今依据高丽藏改作“魔”。
Ⓟ “作”，圣本作“在”。
Ⓠ “随”，宋、元、明三本作“为”。
Ⓡ “作”，大正藏原为“在”，今依据元、明二本改作“作”。
Ⓢ 明、圣二本无“见”字。
Ⓣ “见不”，大正藏原为“不见”，今依据宋、元二本改作“见不”。
Ⓤ “随”，圣本作“堕”。[＊]
Ⓥ “作”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明三本改作“作”。
Ⓦ “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。[＊]
Ⓧ “坐”，大正藏原为“伏”，今依据宋、元、明三本改作“坐”。[＊]
Ⓨ 明本无“罗摩经第三竟”六字。
Ⓩ 宋、元、明、圣四本无“四千一百二十一字”八字。
① 謦欬：咳嗽。“謦”读音同“庆”。“欬”读音同“忾”。
② 无辜求病法：不错误地追求有病的事物。“辜”即罪、过错。
③ 觉树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。
④ 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
⑤ 仙人住处：传说鹿野园是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野园”。
⑥ 鹿野园：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野园。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。又译为“鹿野苑”、“鹿苑”。
⑦ 卿：
⑧ 本不见卿诸根清净，光明照耀：不曾见过你这么神清气爽、容光焕发。按：五比丘原为被指派跟佛陀一同出家修行的随从，但在佛陀放弃六年苦行后与佛陀分开。此时见到佛陀悟道后身心比过往都好，比起出家前清净、更比起苦行如槁木死灰时健康。
⑨ 不御圣法：不以圣法调御自己；不修行圣法。
⑩ 自作弊魔：自己招惹天魔波旬。这里的“自作”与“自作自受”中同义。
⑪ 罥：捕捉鸟兽的网。读音同“倦”。
⑫ 羸：衰弱。读音同“雷”。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我曾说五下分结①，汝等受持耶？”诸比丘默然不答。
世尊复再三告诸比丘：“我曾说五下分结，汝等受持耶？”诸比丘亦再三默然不答。
尔时，尊者鬘童子ⓒ②在彼众中。于是，尊者鬘童子即从座ⓓ起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊曾说五下分结ⓔ，我受持之。”
世尊问曰：“鬘童子！我曾说五下分结，汝受持耶？”
尊者鬘童子答曰：“世尊曾说欲ⓕ初下分结，是我受持，欲ⓖ、恚、身见、戒取、疑，世尊说第五下分结，是我受持。”
世尊诃曰：“鬘童子！汝云何受持我说五下分结？鬘童子！汝从何口受持我说五下分结耶？鬘童子！非为众多异学来，以婴孩ⓗ童子责数ⓘ喻诘ⓙ责ⓚ汝耶③？鬘童子！婴孩[＊]幼小，柔软仰眠，意无欲想，况复欲心缠住耶？然彼性使故，说欲使④。鬘童子！婴孩[＊]幼小，柔软仰眠，无众生想，况复恚心缠住耶？然彼性使故，说恚使。鬘童子！婴孩[＊]幼小，柔软仰眠，无自身想，况复身见心缠住耶？然彼性使故，说身见使。鬘童子！婴孩[＊]幼小，柔软仰眠，无有戒想，况复戒取心缠住耶？然彼性使故，说戒取使。鬘童子！婴孩[＊]幼小，柔软仰眠，无有法想，况复疑心缠住耶？然彼性使故，说疑使。鬘童子！非为众多异学来，以此婴孩[＊]童子责数[＊]喻诘责[＊]汝耶？”于是，尊者鬘童子为世尊面诃责[＊]已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
彼时，世尊面前诃责[＊]鬘童子已，默然而住。尔时，尊者阿难立世尊后，执扇扇佛。于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说五下分结者，诸比丘从世尊闻已，当善受ⓛ持。”
世尊告曰：“阿难！谛听，善思念之。”
尊者阿难白曰：“唯然。当受教听。”
佛言：“阿难！或有一为欲所缠，欲心生已，不知舍如真，彼不知舍如真已，欲转炽盛，不可制除，是下分结。阿难！或有一为恚所缠，恚心生已，不知舍如真，彼不知舍如真已，恚转炽盛，不可制除，是下分结。阿难！或有一为身见所缠，身见心生已，不知舍如真，彼不知舍如真已，身见转盛，不可制除，是下分结。阿难！或有一为戒取所缠，戒取心生已，不知舍如真，彼不知舍如真已，戒取转盛，不可制除，是下分结。阿难！或有一为疑所缠，疑心生已，不知舍如真，彼不知舍如真已，疑转炽盛，不可制除，是下分结。
“阿难！若依道、依迹，断五下分结；彼不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。阿难！犹如有人欲得求实⑤，为求实故，持斧入林，彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人不截根、茎，得实归者，终无是处。如是。阿难！若依道、依迹，断五下分结；不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。阿难！若依道、依迹，断五下分结，彼依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。阿难！犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林，彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人ⓜ截根、茎，得实归者，必有是处。如是。阿难！若依道、依迹，断五下分结，依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。
“阿难！如何断五下分结依何道、依何迹，断五下分结？阿难！或有一不为欲所缠，若生欲缠，即知舍如真，彼知舍如真已，彼欲缠便灭。⑥阿难！或有一不为恚所缠，若生恚缠，即知舍如真，彼知舍如真已，彼恚缠便灭。阿难！或有一不为身见所缠，若生身见缠，即知舍如真，彼知舍如真已，彼身见缠便灭。阿难！或有一不为戒取所缠，若生戒取缠，即知舍如真，彼知舍如真已，彼戒取便灭。阿难！或有一不为疑所缠，若生疑缠，即知舍如真，彼知舍如真已，彼疑缠便灭。阿难！依此道、依此迹，断五下分结。
“阿难！犹恒伽河，其水溢岸。若有人来彼岸，有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河，其水溢岸，我于彼岸有事欲度，身无有力令ⓝ我安隐浮至彼岸。’阿难！当知彼人无力。如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃，其心不向而不清净，不住解脱。阿难！当知此人如彼羸人无有力也。阿难！犹恒伽河，其水溢岸。若有人来彼岸，有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河，其水溢岸，我于彼岸有事欲度，身今有力令我安隐浮至彼岸。’阿难！当知彼人有力。如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃，心向清净而住解脱。阿难！当知此人如彼有ⓞ力人。
“阿难！犹如山水，甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁。或有人来彼岸，有事则便求度，彼求度时而作是念：‘今此山水甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁而可度者。我于彼岸有事欲度，当以何方便令我安隐至彼岸耶？’复作是念：‘我今宁可于此岸边收聚草木，缚作椑ⓟ筏，乘之而度。’彼便岸边收聚草木，缚作椑[＊]筏，乘之而度，安隐至彼。如是，阿难！有可能初禅直至漏尽若有比丘攀缘厌离，依于厌离，住于厌离，止息身恶故，心入离、定故，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼依此处，观觉兴衰，彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽，设住彼不得漏尽者，必当昇ⓠ进得止ⓡ息处。
“云何昇[＊]进得止[＊]息处？彼觉、观已息，内静ⓢ、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼依此处，观觉兴衰，彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽，设住彼不得漏尽者，必当昇[＊]进得止[＊]息处。云何昇[＊]进得止[＊]息处？彼离于喜欲，舍无求游，正ⓣ念正智而身觉乐。谓圣所说，圣所舍、念、乐住、室ⓤ，得第三禅成就游。彼依此处，观觉兴衰，彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽，设住彼不得漏尽者，必当昇[＊]进得止[＊]息处。云何昇[＊]进得止[＊]息处？彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼依此处，观觉兴衰，彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽，设住彼不得ⓥ漏尽者，必当昇[＊]进得[＊]止息处。
“云何昇[＊]进得止[＊]息处？彼度一切色想，灭有碍想，不念若干想，无量空，是无量ⓦ处成就游，彼依此处，观觉兴衰，彼依此处、观觉兴衰ⓧ已，住彼必得漏尽，设住彼不得漏尽者，必当昇[＊]进得止[＊]息处。云何昇[＊]进得止[＊]息处？彼度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼依此处，观觉兴衰，彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽，设住彼不得漏尽者，必当昇[＊]进得止[＊]息处。云何昇[＊]进得[＊]止息处？彼度一切无量识处，无所有，是ⓨ无所有处成就游。彼若有所觉，或乐或苦，或不苦不乐。彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世，不受此世已，便不恐怖，因不恐怖，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“犹去村不远，有大芭蕉ⓩ，若人持斧破芭蕉树，破作片Ⓐ，破为十分，或作百分。破为十分，或作百分已，便擗⑦叶叶，不见彼节，况复实耶？阿难！如是比丘若有所觉，或乐或苦，或不苦不乐，彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世，不受此Ⓑ世已，便不恐怖，因不恐怖已，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！世尊为诸比丘依依立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。”
世尊告曰：“如是。阿难！如是。阿难！甚奇！甚特！我为诸比丘依依立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。所以者何？人有胜如故，修道便有精麤，修道有精麤故，人便有胜如。阿难！是故我说人有胜如。”
佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
五下分结经第四竟Ⓒ(二千三百二十六字)Ⓓ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“第五后诵”四字。
ⓒ “鬘童子”，巴利本作 Māluṅkyāputta。
ⓓ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓔ “五下分结”，巴利本作 Pañc’ orambhāgiyāni samyojanāni。
ⓕ 大正藏无“欲”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ 圣本无“欲”字。
ⓗ “婴孩”，圣本作“嘤[口*孩]”。[＊]
ⓘ “责数”，圣本作“啧𡂡”。[＊]
ⓙ “诘”，宋本作“语”。
ⓚ “责”，圣本作“啧”。[＊]
ⓛ “当善受”，大正藏原为“善受善”，今依据宋、元、明三本改作“当善受”。
ⓜ 宋、元、明三本无“人”字。
ⓝ “令”，宋本作“今”。
ⓞ 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ “椑”，宋、元、明、圣四本作“𥱼”。[＊]
ⓠ “昇”，圣本作“果”。[＊]
ⓡ “止”，圣本作“上”。[＊]
ⓢ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明三本改作“静”。
ⓣ “正”，圣本作“止”。
ⓤ “室”，宋、元、明三本作“空”。
ⓥ “得”，圣本作“得处”。
ⓦ “量”，圣本作“量空”。
ⓧ 宋、元、明三本无“彼依此处、观觉兴衰”八字。
ⓨ “是”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
ⓩ “芭蕉”，圣本作“[木*(ㄙ/巴)]椒”。
Ⓐ “破作片”，圣本作“斫段段”。
Ⓑ 宋、元、明三本无“此”字。
Ⓒ 明本无“五下分结经第四竟”八字。
Ⓓ 宋、元、明、圣四本无“二千三百二十六字”八字。
① 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者，这一世结束后就不再生于欲界，例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
② 鬘童子：比丘名，舍卫城人，毘舍离种，原为波斯匿王财务官之子，后随佛出家，证阿罗汉。又译为“摩罗迦舅”。
③ 非为众多异学来，以婴孩童子责数喻诘责汝耶：难道众多外道不会来，以婴儿为主题责备数落的譬喻，质疑你所说吗？相当的南传经文作“其他外道游行者岂不将以这婴儿譬喻的反驳反驳你吗？”
④ 然彼性使故，说欲使：然而那婴儿的习性上有烦恼（只是暂时没有显现出来），因此（佛教）说有贪欲烦恼。
⑤ 实：此处特指树干中央坚实的心材。
⑥ 或有一不为欲所缠，若生欲缠，即知舍如真，彼知舍如真已，彼欲缠便灭：例如有一个人没有贪欲烦恼，纵使要生起贪欲烦恼，立即能契合真理地了知舍弃它，他契合真理地了知舍弃它后，那贪欲烦恼就灭去了。相当的南传经文作“他住于心不被欲贪缠缚、征服，如实知道已生起的欲贪之出离，他的欲贪含烦恼潜在趋势被舍断”。
⑦ 擗：掰开。“擗”读音同“癖”。
有同学问：“鬘童子背出五下分结的内容，条目并没有错，为何被佛陀呵责呢？”
因为鬘童子只是如鹦鹉般复述，并没有贯彻“受持”（领受于心，忆持而行）进而断五下分结，如果遇到外道的反问（例如：“婴儿不就没有五下分结？”），可能就被问倒了。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘、比丘尼不拔心中五秽，不解心中五缚者，是为比丘、比丘尼说必退法。云何不拔心中五秽？或有一疑1世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静ⓒ①。若有一疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静[＊]者，是谓不拔第一心秽，谓于世尊也。如是2法、3戒、4教②。若有5诸梵行，世尊所称誉，彼便责ⓓ数、轻易、触娆、侵害，不开意、不解意、意不静[＊]，是谓第五不拔心中秽，谓于梵行也。
“云何不解心中五缚？或有一1身不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有身不离染、不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴ⓔ坐。若有此心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第一不解心缚，谓身也。复次，于2欲不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有于欲不离染、不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐。若有此心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第二不解心缚，谓欲也。
“复次，有一所3说圣义相应，柔软无疑盖③，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴[＊]坐、说缘起，如是比丘，沙门所说者，彼心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐。若有此心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第三不解心缚，谓说也。复次，4数道俗共会④，掉ⓕ乱、憍傲、不学问。若有数道俗共会，掉[＊]乱、憍傲、不学问者，彼心不趣向、不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐。若此心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第四不解心缚，谓聚会ⓖ也。
“复次，5少有所得故，于其中间住，不复求昇进⑤。若有少所得故，于其中间住，不复求昇进者，彼心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐。若此心不趣向，不静[＊]、不住、不解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第五不解心缚，谓昇进也。若有比丘、比丘尼不拔此心中五秽，及不解此心中五缚者，是谓比丘、比丘尼必退法也。若有比丘、比丘尼善拔心中五秽，善解心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清净法。
“云何善拔心中五秽？或有一不疑世尊，不犹豫、开意、意解、意静[＊]。若有不疑世尊，不ⓗ犹豫、开意、意解、意静[＊]者，是谓第一善拔心中秽，谓于世尊也。如是法、戒、教。若有梵行，世尊所称誉，彼不责[＊]数、不轻易、不触娆、不侵害，开意、意解、意静[＊]，是谓第五善拔心中秽，谓于梵行也。
“云何解心中五缚？或有一身离染、离欲、离爱、离渴。若有身离染、离欲、离爱、离渴者，彼心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐。若有此心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第一解心中缚，谓身也。复次，于欲离染、离欲、离爱、离渴。若有于欲离染、离欲、离爱、离渴者，彼心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐。若有此心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第二解心中缚，谓欲也。
“复次，有一所说，圣义相应，柔软无疑盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴[＊]坐、说缘起，如是比丘，沙门所说者，彼心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐。若有此心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第三解心中缚，谓说也。复次，不数道俗共会，不掉[＊]乱、不憍傲学问。若有不数道俗共会，不掉[＊]乱、不憍傲学问者，彼心趣向，静[＊]、住、解，自方便断燕坐。若有ⓘ此心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第四解心中缚，谓不聚会也。
“复次，少有所得故，于其中间不住，复求昇进。若有少所得故，于其中间不住，复求昇进者，彼心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐。若此心趣向，静[＊]、住、解，自方便断宴[＊]坐者，是谓第五解心中缚，谓昇进也。若有比丘、比丘尼善拔此心中五秽，及善解此心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清净法。彼住此十支ⓙ已，复修习五法。
“云何为五？修1欲定心成就断如意足⑥ ，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品，修2精进定⑦ 、3心定⑧ 、4思惟定成就断如意足⑨ ，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品，5堪任⑩ 第五，彼成就此堪任等十五法。成就自受者，必知必见，必正尽觉，至甘露门，近住涅槃，我说无不至涅槃。犹如鸡生十卵，或十二，随时覆盖，随时温暖，随时看视，鸡设有放逸者，彼中或鸡子以𭉨ⓚ以足，啄破其卵，自安隐出⑪者，彼为第一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必见，必正尽觉，必至甘露门，近住涅槃，我说无不至ⓛ涅槃。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
心秽经第五竟ⓜ(一千三百九十九字)ⓝ
中阿含[＊]经卷第五十六(七千八百四十六字)ⓞ(第五后诵)ⓟⓠ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 大正藏无“第五后诵”四字，今依据宋、元二本补上。
ⓒ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明三本改作“静”。[＊]
ⓓ “责”，圣本作“啧”。[＊]
ⓔ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。[＊]
ⓕ “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。[＊]
ⓖ “会”，大正藏原为“曾”，今依据高丽藏改作“会”。
ⓗ 宋、元、明三本无“不”字。
ⓘ 宋、元、明三本无“有”字。[＊]
ⓙ “支”，宋、圣二本作“枝”。
ⓚ “𭉨”，大正藏原为“𭪿”，今依据宋、元、明三本改作“𭉨”。
ⓛ “至”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“至”。
ⓜ 明本无“心秽经第五竟”六字。
ⓝ 宋、元、明、圣四本无“一千三百九十九字”八字。
ⓞ 宋、元、明、圣四本无“七千八百四十六字”八字。
ⓟ 宋、元、明三本无“第五后诵”四字。
ⓠ 圣本在“诵”字之后有光明皇后愿文。
① 不开意、不解意、意不静：不心开意解而信受、意不清净。
② 教：教学。相当的南传经文作“学”、“训练”。
③ 有一所说，圣义相应，柔软无疑盖：有这样的说法，符合佛说的道理，能让人心意柔软而接受、不怀疑。按：这段讲的缚指对佛说的障碍、不喜欢听佛法所说。相当的南传经文作“对色未离贪”，相当的《阿毘达磨集异门足论》作“如有一類，于諸正論，是圣、除遣，能趣向心，離盖、可樂”。
④ 数道俗共会：出家人常和在家人聚会聊天。此句相当的南传经文作“尽情饱食后住于致力躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐”。
⑤ 少有所得故，于其中间住，不复求昇进：有一些得利就自满了，而不再求进步。相当的南传经文作“愿求成为天众之一而行梵行”。
⑥ 欲定心成就断如意足：依“意欲”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。其中“欲定”是指由（对禅定的、圣果的）意愿、欲望而引发的禅定；“断行”可解为断除各种造作，也可解为勤奋努力（即行于“四正断”）；“如意足”又译为“神足”，即神通的基础。又译为“欲定断行成就如意足”、“欲定如意足”、“欲定灭行成就修习神足”、“欲定精勤不懈灭行成就以修神足”、“自在三昧行尽神足”、“自在三昧神力”。相当的南传经文作“欲定勤行成就神足”。
⑦ 精进定（成就断如意足）：依“精进”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“精进定”又译为“勤定”。
⑧ 心定（成就断如意足）：依“心念专注”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“心定”又译为“意定”。
⑨ 思惟定成就断如意足：依“慧观”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“思惟定”又译为“观定”。
⑩ 堪任：能够担当、有热忱。相当的南传经文作“热忱”。
⑪ 鸡设有放逸者，彼中或鸡子以口以足，啄破其卵，自安隐出：（如果母鸡随时保持蛋的温暖，）纵使有母鸡没积极想让蛋孵出来，蛋当中的小鸡仍然将以嘴或爪，啄破蛋壳，而自己安稳地破壳而出。按：母鸡孵蛋的这个譬喻，在其余译本的经文意义都和《中阿含经》这里的经文略有不同，相当的《增壹阿含经》经文作：“彼鸡虽生斯念：‘使我鸡子全不成就。’然，彼鸡子自然成就，安隐无为”，相当的南传经文作：“即使那只母鸡不生起这样欲求：‘喔！愿我的小鸡能以足爪尖或嘴尖啄破蛋壳，然后平安地破壳而出。’但那些小鸡终能以足爪尖或嘴尖啄破蛋壳，然后平安地破壳而出”。
此经中说要拔的心中五秽是：
其中“法”和“教”的差别，如同“教科书”和“学校老师所教”的差别，本质是一样的，但教科书是严谨不变的，老师所教则是会视学生程度有所调整、应机而教、加上考试、实验等等不同方法。
若彻底没有以上五秽，则相当于有四不坏净：对于佛、法、僧、戒的不坏净信。有了四不坏净，又解了以下五缚中的身缚，则差不多对应到初果圣者的程度。
要解的心中五缚是：
拔心中五秽、解心中五缚，总共十个，本经中称“住此十支”。
这十项都完成了，已是圣者，且有深厚的禅定能力，因为没有“欲缚”则已超越欲界，而又不得少为足（昇进缚），而能持续获得更高的禅定以及圣果。
复修习五法是四如意足加上堪任：
“堪任”或许对应于“四正勤”，加上“四如意足”，都是三十七道品中的内容。
四如意足中：
依悲、智、愿、行所引发的禅定而成就神通、解脱，也是四如意足。
拔心中五秽、解心中五缚、复修习五法，总共十五个，本经中称“成就此堪任等十五法”。