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《杂阿含经》卷三十七第1029经的偈子：

“智慧多闻者，　　非不觉诸受，
　若于苦乐受，　　分别谛明了。
　当知坚固事，　　凡夫有升降，
　于乐不染著，　　于苦不倾动。
　知受不受生，　　依于贪恚觉，
　断除斯等已，　　其心善解脱。
　系念缘妙境，　　正向待终期，
　若比丘精勤，　　正智不倾动。
　于此一切受，　　慧者能觉知，
　了知诸受已，　　现法尽诸漏。
　依慧而命终，　　涅槃不堕数。”

其中“当知坚固事，凡夫有升降”是什么意思？

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David Chiou:

其中“当知坚固事，凡夫有升降”是什么意思？

相当的南传经文没有这个偈子，“坚固事”也不是专有名词。个人列出三种可能的解读：

1. 要知道修行人的心能不动，和凡夫是有差别的。“升降”是前后高低次第、差别的意思。
2. 要知道一般人纵使修得坚固的定境，定境终究还是会进会退。参见同卷第1024经所说的三昧有退失，智慧不退失：“若沙门、婆罗门三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：‘我于三昧退减’”。
3. 凡夫所执著（坚固）的“受”，背后是有“触”等因缘而生，也就会因缘而灭。

1. 的解读是参考《杂阿含经》卷十七第470经（箭喻经）的这个偈子，显然和本经的偈子类似：

“多闻于苦乐，　　非不受觉知，
　彼于凡夫人，　　其实大有闻。
　乐受不放逸，　　苦触不增忧，
　苦乐二俱舍，　　不顺亦不违。
　比丘勤方便，　　正智不倾动，
　于此一切受，　　黠慧能了知。
　了知诸受故，　　现法尽诸漏，
　身死不堕数，　　永处般涅槃。”

这个偈子在南传版本 SN 36.6 作：

“有慧者及多闻者不感受，苦及乐受，
　而对善巧的明智者与一般人，这是大差别。
　对悟法者、多闻者，对此世与他世(来世)的观者，
　想要的诸法不使心搅乱，不想要的不来到敌意。
　他的顺适又或排斥，已破坏已灭没不存在，
　以及知道离尘无愁的足迹(境界)后，已到达有的彼岸者正确地知道。

但“坚固事”是指什么，经中并没有固定的定义，基于本经的脉络，我以“心的不动”来解，参考《杂阿含经》卷三十六第993经的这个偈子：“其心自在转，坚固不倾动，智慧大德力，难伏魔能伏，断除无明结，是故稽首礼。”

2. 的解读是基于修定会有乐受，但如果修定失败则会有苦受，因此将修定结合三受来分析，搭配第1024经的内容，个人觉得是一种合理的脉络。

第1029经是《杂阿含经》“病相应”的最后一经，因此这偈子义理上可能是总结第1029经，也可能是总结“病相应”的经文，在“病相应”中比较对应这偈子的可能为第1024经所说的这个概念，因此个人认为以上的解较为合理。

但这个解的缺陷在于第1024经记载的是阿湿波誓尊者，他早证阿罗汉了，不是凡夫，但本偈中提到“凡夫”二字。）

3. 的解读是对应到第1029经相当的南传经文SN 36.8，有分析到“受”背后是“触”，看破其因缘而能舍离贪瞋痴。

另外也有人将“坚固”解为“精进不懈”，或是“四不坏净”，但在本经的脉络来看可能比较难衔接。

第一种解读支持的证据相对多，而且没有明显的缺点，因此注解采用第一种解读。

如果有人发现更为合理的解说，还请不吝告知，谢谢!