《杂阿含经》“诸天相应”的内容依次为现今版本的卷三十六第995~1022经、卷二十二、卷四十八、和本卷第1294~1318经，是和诸天众有关的经文。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子①容色绝妙，于后夜②时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“大力自在乐③， 所求无不得，
何复胜于彼， 一切所欲备④？”
尔时，世尊说偈答言：
“大力自在乐， 彼则无所求，
若有求欲者， 是苦非为乐，
于求已过去， 是则乐于彼。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮⑤得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 天子：天人。
② 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）
③ 大力自在乐：有大能力且自在快乐。
④ 一切所欲备：所有想要的事。
⑤ 逮：达到。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“车从何处起？ 谁能转于车？
车转至何所， 何故坏磨灭？”
尔时，世尊说偈答言：
“车从诸业起， 心识转ⓐ于车①，
随因而转至， 因坏车则亡。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “转”，大正藏原为“能”，今依据宋、元、明三本改作“转”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子白佛言：“世尊！拘屡陀王女修波罗提沙今日生子。”
佛告天子：“此则不善，非是善。”
时ⓐ，彼天子即说偈言：
“人生子为乐， 世间有子欢，
父母年老衰， 子则能奉养，
瞿昙何故说， 生子为不善。”
尔时，世尊说偈答言：
“当知恒无常， 纯空阴①非子，
生子常得苦， 愚者说言乐。
是故我说言， 生子非为善，
非善为善像ⓑ， 念像[＊]不可念。②
实苦貌似乐， 放逸所践蹈。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “时”，圣本作“时时”。
ⓑ “像”，宋本作“象”。[＊]
① 纯空阴：不实五阴所组成。
② 非善为善像，念像不可念：把不好的当作好的，喜爱不应该喜爱的。
这里天子讲了生孩子的乐，而世尊却说这不是乐，而是苦。因为如同世事的变化无常，这也都是因缘的和合而成。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“云何数所数①？ 云何数不隐②？
云何数中数③？ 云何说言说？”
尔时，世尊说偈答言：
“佛法ⓐ难测量， 二流④不显现，
若彼名及色， 灭尽悉无余，
是名数所数， 彼数不隐藏，
是彼数中数， 是则说名教ⓑ。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
于时ⓒ，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “法”，明本作“说”。
ⓑ “教”，大正藏原为“数”，今依据宋、元、明三本改作“教”。
ⓒ “时”，明、圣二本作“是”。[＊]
① 云何数所数：什么是思虑所应思虑的事？
② 云何数不隐：为什么轮回之数不再隐覆？
③ 云何数中数：什么是思虑中最好的思虑？
④ 二流：或作“二漏”，指“名、色”。
大毘婆沙论第二十六卷：“譬喻者说二漏。谓无明漏。有爱漏。所以者何。以此二结是根本使故。无明是过去缘起因故。有爱是未来缘起因。”
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何物重于地？ 何物高于空？
何物疾于风？ 何物多于草？”
尔时，世尊说偈答言：
“戒德①重于地， 慢高于虚空，
忆念疾于风， 思想多于草。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，彼天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“何戒何威仪①？ 何得何为业？
慧者云何住？ 云何往生天②？”
尔时，世尊说偈答言：
修十善生天路
“远离于杀生， 持戒自防乐，
害心不加生， 是则生天路。
远离不与取ⓐ， 与取心欣乐，
断除贼盗心， 是则生天路。
不行他所受③， 远离于邪淫，
自受知止足， 是则生天路。
自为己及他， 为财及戏笑，
妄语而不为， 是则生天路。
断除于两舌④， 不离他亲友，
常念和彼此， 是则生天路。
远离不爱言， 软语不伤人，
常说淳美言， 是则生天路。
不为不诚⑤说， 无义无ⓑ饶益⑥，
常顺于法言， 是则生天路。
聚落若空地ⓒ， 见利言我有，
不行此贪想， 是则生天路。
慈心无害想， 不害于众生，
心常无怨结， 是则生天路。
苦业及果报， 二俱生净信，
受持于正见， 是则生天路。
如是诸善法， 十种ⓓ净业迹，
等受坚固持， 是则生天路。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已过， 永超世恩爱。”
于时[＊]，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “与取”，圣本作“取与”。
ⓑ “无”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“无”。
ⓒ “空地”，圣本作“虚空”。
ⓓ “种”，大正藏原为“称”，今依据高丽藏改作“种”。
① 威仪：行为的规矩、仪态。
② 生天：生于天界之意。
③ 不行他所受：义译不明，《别译杂阿含经》作“不奸他妇女”，不邪淫(不正当的性关系)的意思。
④ 两舌：挑拨离间。
⑤ 诚：真实无妄、忠实不欺。
⑥ 无义不饶益：不了解义理、缺乏真义，是无法令人受益的。
十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、离邪见。
ⓐ “爱”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明、圣四本改作“爱”。
ⓑ “歌罗逻”，大正藏原为“迦罗逻”，今依据元、明二本改作“歌罗逻”。[＊]
ⓒ “歌罗逻”，巴利本作 Kalala。
ⓓ “肢”，宋、圣二本作“枝”。
ⓔ “饮”，圣本作“饭”。
① 何法命不知？何法命不觉？何法鏁于命？何法为命缚：如何是对生命的不知？如何是对生命的不觉？何者是生命的伽锁？何者是生命的束缚？
② 色者命不知，诸行命不觉：执着色身为我是对生命的不知，执著诸行（受想行识）为我是对生命的不觉。
③ 色者非为命，诸佛之所说，云何而得熟？于彼甚深藏，云何段肉住？云何知命身：色身并非就是生命，这是诸佛之所说的，那么这个色身如何从深藏之处生长成熟的？如何长成为血肉的胞胎？怎样形成这个有觉知的命身？
④ 迦罗逻：受精卵。
天帝释问佛陀：“如何是对生命的不知？如何是对生命的不觉？何者是生命的伽锁？何者是生命的束缚？”
佛陀回答：“执着色身为我是对生命的不知，执著诸行（受想行识）为我，是对生命的不觉，色身是生命的伽锁，贪爱是生命的束缚。”
天帝释进一步问道：“色身并非就是生命，这是诸佛之所说的，那么这个色身如何从深藏之处生长成熟的？如何长成为血肉的胞胎？怎样形成这个有觉知的命身？”
佛陀解释道：“这个色身是从受精卵（歌罗逻）开始形成的。受精卵由单一的细胞形成多细胞团，它的内层变成呼吸与消化器官，中间层变成骨骼、肌肉、循环系统、肾脏，外层成为神经系统、皮肤和毛发，然后各种情识根身渐次地长成形成，再借由母体的饮食，长养著那个胎身。”
显然佛陀也是胚胎学专家。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有长胜天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼长胜天子而说偈言：
“善学ⓐ微妙说， 习近诸沙门，
独一无等侣①， 正思惟②静默。”
尔时，世尊说偈答言：
“善学[＊]微妙说， 习近诸沙门，
独一无等侣， 寂默静诸根③。”
时，长胜天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 等侣：同类之人。
② 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。
③ 寂默静诸根：借由善护根门，使心安定祥和不向外驰骋，住于寂定。
《瑜伽师地论》卷三十四：“心善解脱慧善解脱。独一无侣正行已立。名已亲近无上丈夫具足成就六恒住法。”
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尸毘天子ⓐ，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼尸毘天子说偈问佛：
“何人应同止ⓑ？ 何等人共事？
应知何等法， 是转胜非恶？”
尔时，世尊说偈答言：
“与正士同止， 正士共其事，
应知正士法， 是转胜非恶。”
时，彼尸毘天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “尸毘天子”，巴利本作 Siva devaputta。
ⓑ “止”，圣本作“心”。
瑜伽师地论第二十五卷：“云何名为闻思正法。谓正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣说开显分别照了。此复云何。所谓契经应颂记别广说如前。十二分教是名正法。”
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有月自在天子ⓐ，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼月自在天子而说偈言：
“彼当至究竟①， 如蚊依从草，
若得正系念， 一心善正受②。”
尔时，世尊说偈答言：
“彼当到彼岸③， 如鱼决其网，
禅定具足住， 心常致喜乐。”
时，彼月自在天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “月自在天子”，巴利本作 Candimasa-devaputta。
① 究竟：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。
② 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
③ 彼岸：涅槃。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有毘瘦纽ⓐ①天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼毘瘦纽天子而说偈言：
“供养于如来， 欢喜常增长，
欣乐正法律， 不放逸随学②。”
尔时，世尊说偈答言：
“善ⓑ如是说法， 防护不放逸，
以不放逸故， 不随魔自在。”
于是，毘瘦纽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “毘瘦纽”，巴利本作 Veṇḍu。
ⓑ “善”，大正藏原为“若”，今依据元、明二本改作“善”。
① 毘瘦纽：那罗延天的别名，又为自在天的别名。
② 随学：效法；模仿。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有般阇罗揵ⓐⓑ椎ⓒ天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，般阇罗揵椎ⓓ天子而说偈言：
“愦乱之处所①， 黠慧者能觉，
禅思②觉所觉， 牟尼③思惟力。”
尔时，世尊说偈答言：
“了知愦乱法， 正觉④得涅槃，
若得正系念， 一心善正受。”
时，般阇罗揵椎ⓔ天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “般阇罗揵”，大正藏原为“般阇罗健”，今依据宋、元、明三本改为“般阇罗揵”。
ⓑ “般阇罗揵”，巴利本作 Pañcālacaṇḍa。
ⓒ “椎”，大正藏原无此字，圣本作“推”，今依据碛砂藏补上。
ⓓ “椎”，大正藏原无此字，圣本作“推”，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “揵椎”，大正藏原为“健”，圣本无此字，今依据宋、元、明三本改作“揵椎”。
① 愦乱之处所：昏乱不安的地方。相当的《别译杂阿含经》经文作“在家缠众务”，相当的南传经文作“在障碍中”。
② 禅思：禅定。
③ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤，在这里特指释迦牟尼佛。
④ 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。
关于思惟力可以参照增壹阿含经火灭品第十六卷第八经：
T02n0125_p0580b26(00)║ （八） 闻如是。 一时。
T02n0125_p0580b27(10)║佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。有此二力。
T02n0125_p0580b28(03)║云何为二力。所谓忍力．思惟力。设吾无此二力者。
T02n0125_p0580b29(00)║终不成无上正真等正觉。又无此二力者。
T02n0125_p0580c01(00)║终不于优留毘处六年苦行。
T02n0125_p0580c02(05)║亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。
T02n0125_p0580c03(02)║以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔众。
T02n0125_p0580c04(03)║成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘！
T02n0125_p0580c05(03)║当求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成须陀洹道．
T02n0125_p0580c06(01)║斯陀含道．阿那含道．阿罗汉道。
T02n0125_p0580c07(06)║于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘！当作是学。 尔时。
T02n0125_p0580c08(01)║诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有须深天子与五百眷属，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难：“汝阿ⓐ难于尊者舍利弗善说法，心喜乐不？”阿难白佛：“如是，世尊！何等人不愚、不痴、有智慧，于尊者舍利弗善说法中，心不欣乐。所以者何？彼尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，精勤远离①，正念②坚住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧③、出离④智慧、决定⑤智慧、大智慧、广智慧⑥、深智慧、无等智慧⑦，智宝成就，善能教化，示、教、照、喜⑧，亦常赞叹示、教、照、喜，常为四众说法不倦ⓑ。”
佛告阿难：“如是，如是，如汝所说。阿难！为何等人不愚、不痴、有智慧，闻尊者舍利弗善说诸法而不欢喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，智ⓒ宝成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，常为四众说法不倦[＊]。”
世尊如是、如是向尊者阿难，如是、如是称叹舍利弗所说，如是、如是须深天子眷属内心欢喜，身光增明，清净照耀。
尔时，须深天子内怀欢喜，发身净光照耀已，而说偈言：
“舍利弗多闻， 明智平等⑨慧，
持戒善调伏， 得不起涅槃，
持此后边身⑩， 降伏于魔军。”
时，彼须深天子及五百眷属闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “阿”，大正藏原为“何”，今依据宋、元、明、圣四本改作“阿”。
ⓑ “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明、圣四本改作“倦”。[＊]
ⓒ “智”，圣本作“三”。
① 远离：远离对于世间的贪欲和忧恼。
② 正念：清澈觉知（现前的对象）。
③ 利智慧：“利”是“犀利、锐利”，即“犀利之慧”，相当的南传经文作“利慧者”，其注解书解说为这是“能在一坐间迅速断除所有的杂染而证果者”，《杂阿含276经》以利刀屠牛为譬喻说是“以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠”。
④ 出离：解脱束缚。
⑤ 决定：心中确定；不犹豫。
⑥ 广智慧：以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅槃。
⑦ 无等智慧：相当于“无等智、无等慧、普游智”，即“无与伦比之慧；没有与之相等的慧”。
⑧ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与“劝发渴仰，成就欢喜”同义。
⑨ 平等：同“舍”，宁静不执著。
⑩ 后边身：生死轮回中最后一生。
在杂阿含经第一二一二经佛陀也同样这样称赞舍利弗：
佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？
汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、
出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智ⓑ宝成就，
示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，为众说法，未曾疲倦。
舍利弗的捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智、智宝成就可以参照瑜伽师地论卷第八十三：
T30n1579_p0761a13(00)║复次能得慧者。
T30n1579_p0761a14(11)║谓总摄一切能引义利所有善慧。生长增益广大慧者。
T30n1579_p0761a15(06)║谓软中上品增进差别。清净慧者。
T30n1579_p0761a16(09)║谓宿世串习经历多时其慧成熟。成办慧者。
T30n1579_p0761a17(08)║谓于诸烦恼遍知永断。圆满慧者。谓即此善慧已到究竟。
T30n1579_p0761a18(02)║无退慧者。谓即此善慧成无退法。究竟出离。
T30n1579_p0761a19(01)║言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。
T30n1579_p0761a20(04)║慧无滞碍故。言利慧者。
T30n1579_p0761a21(11)║尽其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。
T30n1579_p0761a22(10)║于出离法世间离欲能善了知故。决择慧者。
T30n1579_p0761a23(10)║于出世间诸离欲法能了知故。甚深慧者。
T30n1579_p0761a24(11)║于甚深空相应缘起随顺诸法能了知故。又于一切甚深义句。
T30n1579_p0761a25(03)║皆能如实善通达故。此中如来慧。
T30n1579_p0761a26(06)║能制立声闻等慧。于所制立能随觉了。又大慧者。
T30n1579_p0761a27(03)║谓即此慧。长时串习故。其广慧者。
T30n1579_p0761a28(06)║谓即此慧无量无边所行境故。无等慧者。
T30n1579_p0761a29(07)║其余诸慧无与等故。言慧宝者。于诸根中慧最胜故。
T30n1579_p0761b01(02)║如末尼珠显发轮王毘琉璃宝令光净故。
T30n1579_p0761b02(02)║与彼相应故名慧宝。皆得成就。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有赤马ⓐ天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼赤马天子白佛言：“世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？”
佛告赤马：“无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。”
赤马天子白佛言：“奇哉，世尊！善说斯义。如世尊说言：‘无过世界边，至不生、不老、不死处者ⓑ。’所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：‘我有如是捷ⓒ疾神足①，如健士夫②，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥③，至一须弥，足蹑东海，超ⓓ至西海。’我时，作是念：‘我今成就如是捷ⓔ疾神力，今日宁可求世界边。’作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得ⓕ过世界边，至不生、不老、不死之处。”
佛告赤马：“我今但以一寻④之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱⑤，贪、喜俱⑥，彼彼染著⑦，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著无余断⑧、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。
“得世界边，度世间爱赤马！了知世间苦ⓖ，断世间苦[＊]；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼灭ⓗ道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。”
尔时，世尊重说偈言：
“未曾远游行， 而得世界边，
无得世界边， 终不尽苦边。
以是故牟尼， 能知世界边，
善解世界边， 诸梵行已立。
于彼世界边， 平等觉知者，
是名贤圣行， 度ⓘ世间彼岸。”
是时，赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “赤马”，巴利本作 Rohitassa。
ⓑ 圣本无“者”字。
ⓒ “捷”，大正藏原为“揵”，今依据高丽藏改作“捷”。
ⓓ “超”，大正藏原为“越”，今依据高丽藏改作“超”。
ⓔ “捷”，大正藏原为“揵”，今依据高丽藏改作“捷”。
ⓕ 圣本无“得”字。
ⓖ 大正藏无“苦”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
ⓗ 宋、元、明三本无“灭”字。
ⓘ “度”，圣本作“渡”。
① 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。
② 士夫：人。音译为“补特伽罗”。
③ 须弥：山名，佛经所载此世界最高的山。
④ 一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。
⑤ 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。
⑥ 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。
⑦ 彼彼染著：到处贪染、执著。
⑧ 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
本经提到，世界的尽头，就是于五阴的苦、集、灭、道如实知。可对照到234经，提到世界的尽头，就是于六入处的集、灭、味、患、离如实知。
《杂阿含经》卷9第234经
(尊者阿难告诉诸比丘) 多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边、
知世间、世间所重、度世间。
《杂阿含经》卷15第382经(379经更为广说)
于“苦”→ 当知、当解。
于“集”→ 当知、当断。
于“灭”→ 当知、当证。
于“道”→ 当知、当修。
如是我闻：
一时，佛住王舍城毘富罗山①侧。有六天子，本为外道出家，一名阿毘浮、二名增上阿毘浮、三名能求ⓐ、四名毘蓝ⓑ婆ⓒ、五名阿俱吒ⓓ、六名迦蓝[＊]，来诣佛所。
阿毘浮天子即说偈言：
“比丘专至心， 常修行厌离，
于初夜后夜②， 思惟善自摄③，
见闻其所说， 不堕于地狱。”
增上阿毘浮天子复说偈言：
“厌离于黑暗④， 心常自摄护⑤，
永离于世间， 言语诤论法。
从如来大师， 禀受沙门法，
善摄护世间， 不令造众恶。”
能求天子复说偈言：
“断截椎ⓔ打杀， 供养施迦叶⑥，
不见其为恶， 亦不见为福。”
毘蓝[＊]婆天子复说偈言：
“我说彼尼干⑦， 外道若提子ⓕ，
出家行学道， 长夜修难行。
于大师徒众， 远离于妄语，
我说如是人， 不远于罗汉。”
尔时世尊说偈答言：
“死瘦之野狐， 常共师子⑧游，
终日小羸劣⑨， 不能为师子。
尼干大师众， 虚妄自称叹，
是恶心妄语， 去罗汉甚远。”
尔时天魔波旬ⓖ著阿俱吒天子而说偈言：
“精勤弃暗冥， 常守护远离，
染ⓗ著微妙色， 贪乐于梵世。
我教化斯等， 令得生梵天。”
尔时，世尊作是念：“若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言：
“‘精勤弃暗冥， 守护于远离，
染[＊]著微妙色， 贪乐于梵世。’
当教化斯等， 令得生梵天。”
尔时，世尊复说偈言：
“若诸所有色， 于此及与彼，
或复虚空中， 各别光照耀ⓘ。
当知彼一切， 不离魔魔缚，
犹如垂钓ⓙ饵， 钩钓于游鱼。”
时，彼ⓚ天子咸各念言：“今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说。何故沙门瞿昙言是魔说？”
尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言：“今阿俱吒天子所说偈，非彼天子自心所说，是ⓛ魔波旬加其力故。”作是说言：
“精勤弃暗冥， 守护于远离，
染[＊]著微妙色， 贪乐于梵世ⓜ。
当教化斯等， 令得ⓝ生梵天。
是故我说偈ⓞ：
“‘若诸所有色， 于此及与彼，
或复虚空中， 各别光照耀[＊]。
当知彼一切， 不离魔魔缚，
犹如垂钓[＊]饵， 钩钓于游鱼。’”
时，诸天子复作是念：“奇哉！沙门瞿昙！神力大德，能见天魔波旬，而我等不见，我等当复各各ⓟ说偈赞叹沙门瞿昙。”即说偈言：
“断除于一切， 有身爱贪ⓠ想，
令此善护者， 除一切妄语。
若说ⓡ断欲爱， 应供养大师。
断除三有爱⑩， 破坏于妄语。
已断于见贪， 应供养大师。
王舍城第一， 名毘富罗ⓢ山。
雪山诸山最， 金翅鸟中名。
八方及上下⑪， 一切众生界，
于诸天人中， 等正觉最上。”
时，诸天子说偈赞佛已，闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “能求”，巴利本作 Niṃka。
ⓑ “蓝”，圣本作“灆”。[＊]
ⓒ “毘蓝婆”，巴利本作 Veṭaṃbarin。
ⓓ “阿俱吒”，巴利本作 Ākoṭaka。
ⓔ “椎”，圣本作“捶”。
ⓕ “尼干若提子”，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
ⓖ “天魔波旬”，巴利本作 Mārapāpimant。
ⓗ “染”，大正藏原为“深”，今依据元、明二本改作“染”。[＊]
ⓘ “耀”，圣本作“曜”。[＊]
ⓙ “钓”，大正藏原为“钩”，今依据宋、元、明、圣四本改作“钓”。[＊]
ⓚ “时彼”，圣本作“彼诸”。
ⓛ “是”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“是”。
ⓜ “世”，大正藏原为“天”，今依据宋、元、明、圣四本改作“世”。[＊]
ⓝ “得”，圣本作“人”。
ⓞ “偈”，圣本作“法”。
ⓟ 圣本无“各”字。
ⓠ “爱贪”，圣本作“贪爱”。
ⓡ “说”，大正藏原为“欲”，今依据宋、元、明、圣四本改作“说”。
ⓢ “毘富罗”，巴利本作 Vipula。
① 毘富罗山：摩竭陀国首都王舍城周围的五座山中最高的一座山，位于王舍城的西部。又译为“广普山”。
② 初夜后夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。
③ 自摄：指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。
④ 黑暗：谓黑暗而无智慧之光。
⑤ 摄护：收摄、守护。相当的《佛说不自守意经》经文作“自守”，相当的南传经文作“自制”。
⑥ 迦叶：指六道外师之一的富兰那迦叶。否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。
⑦ 尼干：指六道外师之一的尼揵陀若提子。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。
⑧ 师子：即“狮子”。
⑨ 羸劣：衰弱，“羸”读作“雷”，“瘦弱的样子”。
⑩ 三有爱：对欲有、色有、无色有等三有（三界）的渴爱。“有”是存在的意思。
⑪ 八方及上下：四方，四维，上下。(四方=四维吧? 这样算还是只有四方??? ywliu)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有摩伽ⓐ天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
杀何得安眠？杀何得善乐？时，有摩ⓑ伽天子说偈问佛：
“杀何得安眠？ 杀何得喜ⓒ乐？
为杀何ⓓ等人ⓔ， 瞿昙所赞叹？”
尔时，世尊说偈答言：
“若杀于瞋恚， 而得安隐眠，
杀于瞋恚者， 令人得欢喜。
瞋恚为毒本， 杀者我所叹，
杀彼瞋恚已， 长夜无忧患。”
尔ⓕ时，摩伽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “摩伽”，巴利本作 Māgha。
ⓑ “摩”，大正藏原为“靡”，今依据经文改作“摩”。
ⓒ “喜”，大正藏原为“善”，今依据宋、元、明三本改作“喜”。
ⓓ “杀何”，圣本作“何杀”。
ⓔ “人”，大正藏原为“入”，今依据高丽藏、圣本二本改作“人”。
ⓕ “尔”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“尔”。
杂阿含经第四十二卷第一一五八经也有婆罗门问过同样的问题，佛陀的回答也是一样的。
该经经文为：
时，婆罗门即往诣ⓛ佛，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“为杀于何等， 而得安隐眠？
为杀于何等， 令心得无忧？
为杀于何等， 瞿昙所称叹？”
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
“杀于瞋恨者， 而得安隐眠，
杀于瞋恚者， 而心得无忧。
瞋恚为毒本， 能害甘种子，
能害于彼者， 贤圣所称叹。
若能害彼者， 其心得无忧。”
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔ⓐ时，有弥耆迦天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，弥耆迦ⓑ天子说偈问佛：
“明ⓒ照有几种， 能照明世间ⓓ，
唯愿世尊说， 何等明最上？”
尔时，世尊说偈答言：
“有三种光明， 能照耀世间，
昼以日为照， 月以照其夜。
灯火昼夜照， 照彼彼色像，
上下及诸方， 众生悉蒙照。
人天光明中， 佛光明为上。”
佛说此经已，弥耆迦天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ 圣本无“尔”字。
ⓑ 圣本无“迦”字。
ⓒ “明”，明本作“有”。
ⓓ “间”，宋、元、明三本作“界”。
本经说明有三种光明: 核融合产生的光 (如太阳), 反射光 (如月亮), 物质燃烧产生的光 (如烛光).
温度大于绝对零度的物体, 都会发射电磁波, 而可见光是电磁波 (包含可见光及不可见光) 的一种. 因此从广义的光 (电磁波) 而言, 所有的物体都会发光.
而佛所散发的光明是最至高无上的.
引伸的含意是, 佛以最究竟的智慧之光, 照亮世间的无明.
瑜伽师地论卷第十一：
T30n1579_p0330a25(01)║多所修习。以为非食。明有三种。
T30n1579_p0330a26(04)║一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。
T30n1579_p0330a27(02)║复有三种。一在夜分。谓星月等。二在昼分。
T30n1579_p0330a28(02)║谓日光明。三在俱分。谓火珠等。法光明者。
T30n1579_p0330a29(02)║谓如有一随其所受所思所触。观察诸法。
T30n1579_p0330b01(01)║或复修习。随念佛等。依身光明者。
T30n1579_p0330b02(05)║谓诸有情自然身光。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有陀摩尼天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼陀摩尼天子而说偈言：
“为婆罗门事， 学断莫疲惓，
断除诸爱欲， 不求受后身。”
尔时，世尊说偈答言：
“婆罗门无事， 所作事已作，
乃至不得岸， 昼夜常勤跪。
已到彼岸住， 于岸复何跪，
此是婆罗门， 专精漏尽①禅。
一切诸忧恼， 炽然永已断，
是则到彼岸， 涅槃无所求。”
时，陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
本经说明, 对于烦恼已灭尽的修行者, 该做的都已做了, 没有余事该做了, 他已经达到彼岸, 无所求了.
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有多罗揵陀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“断几舍几法？ 几法上增修？
超越几积聚， 名比丘度流①？”
尔时，世尊说偈答言：
“断五舍于五②， 五法上增修③，
超五种积聚④， 名比丘度流。”
时，彼多罗揵陀ⓐ天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “多罗揵陀”，大正藏原为“陀摩尼”，今依据经文改作“多罗揵陀”。
① 度流：渡过生死之流。
② 断五舍于五：相当的《别译杂阿含经》经文作“除五欲受阴，弃舍于五盖”，相当的南传经文作“应该切断五、应该舍断五”，南传注释书解为断除五下分结（身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚）、舍断五上分结（色贪、无色贪、掉举、慢、无明）。
③ 五法上增修：增进修行五根（信、精进、念、定、慧）。相当的《别译杂阿含经》经文作“增进修五根”，相当的南传经文作“更应该修习五”，南传注释书解为修习五根。
④ 超五种积聚：超越五阴（“阴”又译为“蕴”，是积聚的意思）。相当的《别译杂阿含经》经文作“成就五分法（身）”，相当的南传经文作“超越五执著”，南传注释书将五执著解为贪执著、瞋执著、痴执著、慢执著、见执著。
本经经文中的几个“五”，不同的经论举了不同的例子，列表如下供参照：
| 出处 | 断五 | 舍五 | 修五 | 超越五 |
| 《杂阿含经》第1002经 | 五 | 五 | 五根 | 五和合 |
| 《杂阿含经》第1312经 | 五 | 五 | 五 | 五种积聚 |
| 《别译杂阿含经》第140经 | 五盖 | 五欲 | 五根 | （成就）五分法 |
| 《别译杂阿含经》第311经 | 五欲受阴 | 五盖 | 五根 | （成就）五分身 |
| 《尊婆须蜜论》卷十 | 五盖 | 五下分结 | 五根 | 五上分结 |
| 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第5经 | 五 | 五 | 五 | 五执著 |
| 南传注释书《显扬真义》 | 五下分结 | 五上分结 | 五根 | 贪执著、瞋执著、痴执著、慢执著、见执著 |
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。
时，迦摩天子白佛言：“甚难！世尊！甚难！善逝！”
尔时，世尊说偈答言：
“所学为甚难， 具足戒三昧①，
远离于非家， 闲居寂静乐。”
迦摩天子白佛言：“世尊！静默甚难得！”
尔时，世尊说偈答言：
“得所难得学， 具足戒三昧，
昼夜常专精， 修习意所乐。”
迦摩天子白佛言：“世尊！正受心难得！”
尔时，世尊说偈答言：
“难住正受住， 诸根心决定②，
能断死魔ⓐ縻③， 圣者随欲进。”
迦摩天子复白佛言：“世尊！崄道④甚难行！”
尔时，世尊说偈答言：
“难涉之崄道， 当行安乐进，
非圣堕于彼， 足上头向下。
贤圣乘正直， 崄路自然平。⑤”
佛说此经已，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
① 戒三昧：戒﹑定。
② 难住正受住，诸根心决定：心安住于难以安住的定；六根寂静，心不贪爱染著于六根。
③ 死魔縻：死亡的系缚。縻是牵牛的绳子。
④ 崄道：
⑤ 贤圣乘正直，崄路自然平：圣者以正确的方法前行，因此在超脱生死的路上能够平顺地前进。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼迦摩天子说偈问佛：
“贪恚何所因， 不乐身毛竖，
恐怖从何起， 觉想由何生？
犹ⓐ如鸠摩罗ⓑ， 依倚于乳母。①”
尔时，世尊说偈答言：
“爱生自身长②， 如尼拘律ⓒ树③，
处处随所著， 如榛绵丛林。
若知彼因者， 发悟令开觉，
度生死海流， 不复更ⓓ受有。”
时，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “犹”，宋本作“独”。
ⓑ “鸠摩罗”，巴利本作 Kumārakā。
ⓒ “尼拘律”，巴利本作 Nigrodha。
ⓓ “复更”，圣本作“更复”。
① 犹如鸠摩罗，依倚于乳母：如同小男孩依附母亲而成长茁壮。鸠摩罗意为“小男孩”。
② 爱生自身长：爱从自己本身所生长。
③ 尼拘律树：桑科榕属的常绿大乔木孟加拉榕，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。枝叶繁茂，向四方蔓生，气根常自侧枝发生，深入地下，致成支柱，用以支持树体，因此一树可以成林，被称为独木林。又译为尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。
本经说明贪恚﹑恐怖由爱而生，若能了知贪爱染著的因缘，便能开悟而度脱生死之流，达到涅槃。
参照瑜伽师地论卷第十八：
T30n1579_p0376c11(00)║ 贪恚何因缘 由何故欣戚
T30n1579_p0376c12(00)║ 毛竖意寻思 如孩依乳母
T30n1579_p0376c13(00)║ 润所生自生 如诺瞿陀树
T30n1579_p0376c14(00)║ 别缚于诸欲 犹摩迦处林
T30n1579_p0376c15(00)║ 是贪恚因缘 由斯故欣戚
T30n1579_p0376c16(00)║ 毛竖意寻思 如孩依乳母
T30n1579_p0376c17(00)║ 知彼彼因缘 生已寻除灭
T30n1579_p0376c18(00)║ 超昔未超海 暴流无后有
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
何所住何学，不遭他世恶？时，彼栴檀天子说偈问佛：
“闻瞿昙大智， 无障碍知见，
何所住何ⓐ学， 不遭他世恶？”
尔时，世尊说偈答曰ⓑ：
“摄持身口意， 不造三恶法①，
处在于居家， 广集于群宾。
信惠ⓒ财法施②， 以法立一切，
住彼学彼法， 则无他世畏。”
佛说是经已，栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “所住何”，圣本作“住何所”。
ⓑ “曰”，明本作“言”。
ⓒ “惠”，圣本作“慧”。
① 三恶法：指造作身、口、意的恶业。
② 信惠财法施：相信财法施会有恩惠。
本经说明不造身恶业 (不杀生﹑不偷盗﹑不邪淫)﹑不造口恶业 (不妄语﹑不两舌﹑不恶口﹑不绮语)﹑不造意恶业 (不贪、不瞋、正见)，常行布施 (财施﹑法施)，如此不用担心往生后会堕于三恶道 (地狱道、饿鬼道、畜生道)。
请参照瑜伽师地论卷第十八
T30n1579_p0374c16(00)║ 谁奖胜类生 及开出离道
T30n1579_p0374c17(00)║ 于何住何学 不惧后世死
T30n1579_p0374c18(00)║ 戒慧自薰修 具定念正直
T30n1579_p0374c19(00)║ 断诸愁炽燃 正念心解脱
T30n1579_p0374c20(00)║ 能奖胜类生 及开出离道
T30n1579_p0374c21(00)║ 住此于此学 不惧后世死
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼天子说偈问佛：
“谁度于诸流①， 昼夜勤不懈，
不攀无住处ⓐ， 云何不没溺？”
尔时，世尊说偈答言：
“一切戒具足， 智慧善正受，
内思惟正念， 能度难ⓑ度流，
不染此欲想， 超度彼色爱，
贪喜悉已尽， 不入于难测。”
时，彼栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “处”，圣本作“住”。
ⓑ “难”，大正藏原为“离”，今依据《别译杂阿含经》卷十五第315经改作“难”。
① 诸流：贪爱之流、生死的流转。相当的南传经文作“有之系缚”。
本经说明修习戒 (不杀生﹑不偷盗﹑不邪淫﹑不妄语﹑不饮酒)﹑定 (置心于一处而不动)﹑慧 (正确地认知这个世界, 因缘生, 因缘灭, 我们所见到所感知到的一切都是现象, 而不是本质), 思维正念 (随时觉察自己的心念), 能够度脱生死之流. 对于欲想不染著, 超越对于色 (物理世界里的一切人事物) 的系缚, 贪喜以灭尽, 则能够处于生死洪流的深处而不沉没.
关于本经中的譬喻，可类比《杂阿含经》卷四十三第1174经：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流，顺趣、流注、浚输大海不？”(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-23)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今当说比丘及比丘功德。”
佛告天子：“随汝所说。”
时，迦叶天子而说偈言：
“比丘修正念， 其心ⓐ善解脱，
昼夜常勤求， 怀ⓑ有诸功德。
了知于世间， 灭除一切有①，
比丘得无忧， 心无所染著。
“世尊！是名比丘，是名比丘功德。”
佛告迦叶：“善哉，善哉，如汝所说。”
迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “心”，大正藏原为“身”，今依据圣本改作“心”。
ⓑ “怀”，大正藏原为“坏”，今依据圣本改作“怀”。
① 灭除一切有：舍离因缘生因缘灭的一切人﹑事﹑物。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今ⓐ当说比丘及比丘所说。”
佛告迦叶天子：“随所乐说。”
时，彼迦叶天子而说偈言：
“比丘守正念， 其心善解脱，
昼夜常勤求， 逮得离尘垢①。
晓了知世间， 于尘离尘垢，
比丘无忧患， 心无所染著。
“世尊！是名比丘，是名比丘所说。”
佛告迦叶：“如是，如是，如汝所说。”
迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
《杂阿含经》“夜叉相应”的内容为本卷第1319~1324经和卷50第1325~1330经，是和夜叉众有关的经文。
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，日暮与五百比丘于屈摩夜叉鬼住处宿。时，屈摩夜叉鬼来诣佛所，稽首佛足，退住ⓐ一面。
时，屈摩夜叉鬼白佛言：“世尊！今请世尊与诸大众于此夜宿。”
尔时，世尊默然受请。
是时，屈摩夜叉鬼知世尊默然受请已，化作五百重阁房舍，卧床、坐床、踞床，俱摄ⓑ①褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百灯明，无诸烟炎。悉化现已，往诣佛所，稽首佛足，劝请世尊令入其舍，令诸比丘次受房舍及诸卧具。周遍受已，还至ⓒ佛所，稽首佛足，退坐一面。而说偈言：
“贤德有正念， 贤德常正念，
正念安隐眠， 此世及他世。
贤德有正念， 贤德常正念，
正念安隐眠， 其心常寂止。
贤德有正念， 贤德常正念，
正念安隐眠， 舍降伏他军②。
贤德有正念， 贤德常正念，
不杀不教杀ⓓ， 不伏不教伏。
慈心于一切， 心不怀怨结。”
尔时，世尊告屈ⓔ摩夜叉鬼：“如是，如是，如汝所说。”
时，屈[＊]摩夜叉鬼闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，还自所住处。
ⓐ “住”，明本作“坐”。
ⓑ “摄”，大正藏原为“襵”，今依据宋、元、明、圣四本改作“摄”。
ⓒ “至”，圣本作“到”。
ⓓ “教杀”，圣本作“杀教”。
ⓔ “屈”，圣本作“崛”。[＊]
① 俱摄：注：最新 CBETA 校订又改回“俱襵”。俱襵指毯子。
① 舍降伏他军：舍弃一切恶法，降伏魔军。
如是我闻：
一时，佛住摩鸠罗山，尊者那伽波罗①为亲侍者。
尔时，世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒现，出于房外，露地经行②。
是时，天帝释作是念：“今日世尊住摩鸠罗山，尊者那伽波罗亲侍供养，其夜暗冥，天时微雨，电光睒ⓐ现，世尊出房，露地经行，我当化作毘琉ⓑ璃ⓒ重阁，执持重阁，随佛经行。”作是念已，即便化作鞞琉ⓓ璃重阁③，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。
尔时，摩竭提国人若男若女，夜啼之时，以摩鸠罗鬼④恐之即止，亲侍供养弟子之法，侍ⓔ师禅觉，然后乃眠。尔时，世尊为天帝释夜经行久。
尔时，尊者那伽波罗作是念：“世尊今夜经行至久，我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之。”时，那伽波罗比丘即反被俱执ⓕ，长毛在外，往住ⓖ世尊经行道头，白佛言：“摩鸠罗鬼来！摩鸠罗鬼来！”
尔时，世尊告那伽波罗比丘：“汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖。”
尔时，天帝释白佛言：“世尊！世尊正法、律中亦复有此人耶？”
佛言：“憍尸迦！瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法。”
尔时，世尊即说偈言：
“若复婆罗门， 于自所得法，
得到于彼岸。 若一毘舍遮ⓗ⑤，
及与ⓘ摩鸠罗ⓙ， 皆悉超过去。
若复婆罗门， 于自所行法，
一切诸受觉， 观察皆已灭。
若复婆罗门， 自法度彼岸，
一切诸因缘， 皆悉已灭尽。
若复婆罗门， 自法度彼岸，
一切诸人我ⓚ， 皆悉已灭尽。
若复婆罗门， 自法度彼岸，
于生老病死， 皆悉已超过。”
佛说此经已，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
ⓐ “睒”，大正藏原为“映”，今依据高丽藏改作“睒”。
ⓑ “琉”，宋、元、明、圣四本作“瑠”。[＊]
ⓒ “璃”，大正藏原为“瑠”，今依据经文改作“璃”。
ⓓ “鞞琉”，宋、元、圣三本作“鞞瑠”，明本作“毗瑠”。
ⓔ “侍”，大正藏原为“待”，今依据宋、元、明三本改作“侍”。
ⓕ “执”，宋、圣二本作“摄”。
ⓖ “住”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明、圣四本改作“住”。
ⓗ “毘舍遮”，巴利本作 Pisāca。
ⓘ “与”，明本作“于”。
ⓙ “摩鸠罗”，巴利本作 Bakkula。
ⓚ “我”，圣本作“今”。
① 那伽波罗：比丘名，佛陀称赞他“晓了星宿，预知吉凶”第一。
② 露地经行：“露地”指“在室外”，“经行”为“在一定的直线距离缓慢专心地往返步行”。
③ 鞞琉璃重阁：以琉璃打造的宽广的平台。
④ 摩鸠罗鬼：能发出恐怖声音的鬼。
⑤ 毘舍遮：食人精气或血肉之恶鬼。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者阿那律陀ⓐ于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母住处宿。时，尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵优ⓑ陀那①、波罗延那②、见真谛③、诸上座所说偈④、比丘尼所说偈⑤、尸路偈⑥、义品⑦、牟尼偈⑧、修多罗⑨，悉皆广诵。
尔时，毕陵伽ⓒ鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言：
“毕陵伽鬼子， 汝今莫复ⓓ啼，
当听彼比丘， 诵习法句ⓔ偈。
若知法句者， 能自护持戒，
远离于杀生， 实言不妄语，
能自舍非义， 解脱鬼神道ⓕ。”
毕陵伽鬼子母说是偈时，毕陵伽鬼子啼声即止。
ⓐ “阿那律陀”，巴利本作 Anuruddha。
ⓑ “优”，大正藏原为“忧”，今依据宋、元、明三本改作“优”。
ⓒ “毕陵伽”，巴利本作 Piyaṅkara。
ⓓ “复”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“复”。
ⓔ “法句”，巴利本作 Dhammapada。
ⓕ “鬼神道”，巴利本作 Pisāca-yoni。
① 优陀那：自说。十二部经中之无问自说经。无人问，佛自说法者。or 《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．优陀那》相当。
② 波罗延那：pārāyan的音译，另音译为“波罗延耶、波罗延经、波罗延”，义译为“彼岸之道；到彼岸”，为流传于南方边地的佛法偈颂集。or 《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉相当。
③ 见真谛：音译为“萨耆陀舍”，《十诵律》注为“谛见”，《杂藏》内的一部经。？？
④ 诸上座所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．长老偈》相当。
⑤ 比丘尼所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．长老尼偈》相当。
⑥ 尸路偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部尼柯耶．经集》〈大品3〉第33经谢勒经相当，“偈”读作“记”，押韵的文体。
⑦ 义品：《杂藏》的部类之一，与南传《小部尼柯耶．经集》〈义品4〉相当。
⑧ 牟尼偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部尼柯耶．经集》〈蛇品1〉第12经牟尼经相当。
⑨ 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。
本经说明，诵经时，周遭的鬼道众生若听闻正法，了解其中的内容，并身体力行，能够帮助它们解脱于鬼道。
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮ⓐ鬼子母住处宿。
尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。
尔时，富那婆薮鬼母，儿富那婆薮及鬼女郁多罗，二鬼小儿夜啼。时，富那婆薮ⓑ鬼母教其男女故，而说偈言：
“汝ⓒ富那婆薮， 郁多罗ⓓ莫啼，
令我得听闻， 如来所说法。
非父母能令， 其子解脱苦，
闻如来说法， 其苦得解脱。
世人随爱欲， 为众苦所迫，
如来为说法， 令破坏生死。
我今欲闻法， 汝等当默然，
时富那婆薮， 鬼女郁多罗。
悉受其母语， 默然而静听，
语母言善哉， 我亦乐闻法。
此正觉世尊， 于摩竭胜山，
为诸众生类， 演说胜ⓔ苦法。
说苦及苦因， 苦灭灭苦道，
从此四圣谛， 安隐趣涅槃。
母今但善听， 世尊所说法。”
时，富那婆薮鬼母即说偈言：
“奇哉智慧子， 善能随我心，
汝富那婆薮， 善叹佛导师。
汝富那婆薮， 及汝ⓕ郁多罗，
当生随喜心， 我已见圣谛。”
时，富那婆薮鬼母说偈是ⓖ时，鬼子男女随喜默然。
ⓐ “富那婆薮”，巴利本作 Punabbasu。
ⓑ “薮”，宋、元、明三本作“薮及”。
ⓒ “汝”，圣本作“婆”。
ⓓ “郁多罗”，巴利本作 Uttarika。
ⓔ “胜”，大正藏原为“脱”，今依据宋、元、明三本改作“胜”。
ⓕ “汝”，圣本作“女”。
ⓖ “偈是”，大正藏原为“是偈”，今依据宋、元、明三本改作“偈是”。
本经说明，宣说佛法时，周遭的鬼道众生若听闻正法，了解其中的内容，并身体力行，能够帮助它们解脱于鬼道。
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，与诸大众至摩尼遮罗鬼住处夜宿。
尔时，摩尼遮罗鬼会诸鬼神，集在一处。
时，有一女人，持香花鬘①饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐，见已，作是念：“我今现见ⓐ摩尼遮罗鬼神。”即说偈言：
“善哉摩尼遮， 住摩伽陀国，
摩伽陀国人， 所求悉如愿。
云何于此世， 常得安乐住？
后世复云何， 而得生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“莫放逸慢恣， 用摩尼鬼为②，
若自修所作， 能得生天乐。”
时，彼女人作是念：“此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。”如是知已，即以香花饰鬘ⓑ供养世尊，稽首礼足，退坐一面。而说偈言：
“何道趣安乐？ 当修何等行，
此世常安隐， 后世生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“布施善调心， 乐执护诸根，
正见修贤行， 亲近于沙门。
以正命自活， 他世生天乐，
何用三十三③， 诸天之苦网。
但当一其心， 断除于爱欲，
我当说离垢， 甘露法善听。”
时，彼女人闻世尊说法，示、教、照、喜。如佛常法，谓布施、持戒、生天之福，欲味欲患烦恼，清净、出要、远离、功德福利，次第演说清净佛法。譬如鲜净白㲲ⓒ，易染其色。时，彼女人亦复如是。即于坐上，于四圣谛得平等观苦、集、灭、道。
时，彼女人见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于正法、律得无所畏。即从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿命，归佛、归法、归比丘僧。”
时，彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
ⓐ 圣本无“见”字。
ⓑ “饰鬘”，大正藏原为“鬘饰”，今依据宋、元、明、圣四本改作“饰鬘”。
ⓒ “㲲”，圣本作“叠”。[＊]
① 鬘：（植物）末利之译语。又璎珞也。
② 用摩尼鬼为：祈求摩尼鬼何用。
③ 三十三：三十三天，欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
本经中，一女人持香花、饮食供养鬼神，祈求现世安乐﹑来世生天享福。
世尊说明，求人不如求己，若要现世安乐﹑来世生天享福，具体的作法为布施、调心、守护六根门、正见、行善业、亲近善知识，如此能够现世安乐﹑来世生天享福。
若进一步断除贪爱染著，则能够究竟解脱于烦恼。
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。尔时，针毛鬼会诸鬼神，集在一处。
时，有炎鬼ⓐⓑ见世尊在针毛鬼住处夜宿。见已，往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：“聚落主！汝今大得善利，今如来、应、等正觉于汝室宿。”
针毛鬼言：“今当试看，为是如来、为非？”
时，针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲ⓒ佛。尔时，世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之ⓓ。
尔时，针毛鬼言：“沙门怖耶？”
佛言：“聚落主！我不怖也，但汝触恶。”
针毛鬼言：“今有所问，当为我说，能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出，捉汝两手掷著ⓔ恒水彼岸。”
佛告针毛鬼：“聚落主！我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷著恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说。令汝欢喜。”
时，针毛鬼说偈问佛：
“一切贪恚心， 以何为其因，
不乐身毛竖， 是自何缘生ⓕ？
意念诸觉想， 为从何所起，
犹如新生儿， 依倚于乳母。”
尔时，世尊说偈答言：
“爱生自身长， 如尼拘律树，
展转相拘引， 如藤ⓖ绵丛林，
若知彼所因， 当令鬼觉悟，
度生死海流， 不复重增有。”
尔时，针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。
佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行ⓗ。
ⓐ “炎鬼”，宋本作“炙鬼”。
ⓑ “炎鬼”，巴利本作 Khara-yakka。
ⓒ “冲”，宋、元、明、圣四本作“钟”。[＊]
ⓓ 圣本无“之”字。
ⓔ 大正藏无“著”字，今依据圣本补上。
ⓕ “是自何缘生”，大正藏原为“恐怖从何起”，宋、元、明三本作“是自何缘生”，圣本无此句，今依据宋、元、明三本改作“是自何缘生”。
ⓖ “藤”，大正藏原为“藤”，宋、元、明作“藤”，圣本作“搸”，今依据宋、元、明三本改作“藤”。
ⓗ 圣本在“行”字之后有光明皇后愿文。
