《杂阿含经》第1041经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有生闻ⓐ①梵志②来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施③。云何？世尊！彼得受不？”
佛告婆罗门：“非一向得④。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食；若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门，饿鬼趣中有一处，名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。”
婆罗门白佛：“若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施，谁应食之？”
佛告婆罗门：“若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者，得食之。”
婆罗门白佛：“瞿昙！若我所为信施亲族不生入处饿鬼趣中，亦更无ⓑ余亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食，谁当食之？”
佛告婆罗门：“设使所为施亲族知识不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者，且信施者ⓒ自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失ⓓ达ⓔ嚫⑤。”
婆罗门白佛：“云何施者行施，施者得彼达[＊]嚫？”
佛告婆罗门：“有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹⑥……”如淳陀修多罗⑦广说，“而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷、乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具⑧。婆罗门！彼惠施主若复犯戒，生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣被、饮食，乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报，衣服、饮食，乃至种种庄严众具。
“若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报，随彼生处所应受用，皆悉得之。婆罗门！若复施主持戒，不杀、不盗，乃至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士钱财、衣服、饮食，乃至灯明，缘斯功德，生人道中，坐受其报⑨，衣被、饮食，乃至灯明众具。
“复次，婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施天上受报，财宝、衣服、饮食，乃至庄严众具。婆罗门！是名施者行施，施者受达[＊]嚫，果报不失。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座[＊]起去ⓕ。
[校勘]
ⓐ “生闻”，巴利本作 Jāṇussoṇi。
ⓑ “更无”，大正藏原为“无更”，今依据宋、元、明三本改作“更无”。
ⓒ “者”，大正藏原为“而”，宋本作“其”，今依据元、明二本改作“者”。
ⓓ “失”，宋本作“大”。
ⓔ “达”，宋、元二本作“哒”。[＊]
ⓕ “去”，元本作“起”。
[注解]
① 生闻：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。
② 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。
③ 信心布施：以信心施与祭祀（亡者）。相当的南传经文作“亡者供养会”。
④ 非一向得：不是一定得到。
⑤ 达嚫：供养僧众时，所供养的财物叫做达嚫，而受供的僧人会回报说法或咒愿，也叫达嚫。有转（施主的）财施成为（僧人的）法施的意义。
⑥ 十不善业迹：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。又译为“十恶业道”、“十恶业”、“十业迹”。
⑦ 淳陀修多罗：即本卷第1039经。
⑧ 庄严具：又作“严具”，指穿戴身上或装饰环境之装饰物。“庄严”此处为“装饰”之义。
⑨ 坐受其报：此处指受用之前布施的果报。
[对应经典]
[读经拾得]
布施祭祀已投生六道的亲属，只有投生于入处饿鬼道的亲属能直接收到布施的食物；另一方面，布施的人本身果报不失，于未来世还是会受到布施的善报。