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Ng Shiau Pheng: 布施回向对往生者/多年前往生/被堕胎者有什么好处？ David Chiou: 根据《杂阿含经》第1041经： 对于已投生六道的众生，布施祭祀原则上只对投生饿鬼道中的“入处饿鬼”这一类的众生，有直接的帮助，布施之时他们就立刻“收到”。 其它的众生也都是“法界众生”，因此或多或少也有帮助，但不是直接的了，像地狱众生太苦，收不到祭祀的食物；天众众生也吃天界的东西，不须要人间的布施。最主要的还是施主本身能得布施之报。 如果拓展讨论的范围到《阿含经》之外：《杂阿含经》所说是指明已投生六道之后，总共七分（天、人、阿修罗、地狱、畜生、无法受施的饿鬼、可以受施的入处饿鬼），其中一分（入处饿鬼）可直接受施，而《地藏菩萨本愿经》所说则是包含中阴阶段，为亲人修福回向，“七分之中，而乃获一”。 另一方面，经典中强调若当事人是善人，则生前的布施分分己获，也不须要后世子孙造福就生善处了；生前多造众罪，才会须要子孙济拔： 《佛说灌顶经》卷11：“佛言：‘普广，为此人修福七分之中为获一也，何故尔乎？缘其前世不信道德，故使福德七分获一，若以亡者严身之具，堂宇室宅园林浴池以施三宝，此福最多功德力强，可得拔彼地狱之殃。’” (CBETA, T21, no. 1331, p. 530, a22-26) 有趣的是《佛说灌顶经》 这部东晋时期的早期经典，其中卷11在义理上非常相近于《地藏菩萨本愿经》卷下的节录。 南传的部派属于分别说部，不承认有中阴身阶段的存在，因此也就没有七七四十九日内布施回向的说法，而是布施回向往者来世。《杂阿含经》1041经的南传相对应经典则是说生于饿鬼道的亲属才能接受到祭祀，没有再另外区分入处饿鬼。不过南传的论中另外有提到不同种类的饿鬼，其中只有一部分能吃人间供养的食物。 金山豆: 稍微补充一下, 依地藏本愿经所述, 故世亲人即使堕于大地狱, 现世亲人所造福力亦有助于度脱恶道, 详情可见佛答定自在王菩萨段落, 说地藏菩萨过去世以光目女身, 超拔故世母亲于地狱恶道之愿行. 仅摘录佛说末段供参考: “光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。 发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。 佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。” 《杂阿含经》第1041经所说是一般布施祭祀（包含外道祭拜）已往生的亲属，至于特别“有力”的回向，例如布施三宝而回向，以亲属遗留之物的布施，甚至是发愿而回向等，就不是1041经所探讨的内容了。 Yw Liu: 这经让我联想到两点： 1. 很多人说梦到祖先来要求供养等等，一般说来很多是鬼冒名来做怪的。一时想不起来出处，我昨天找经典找很久（主要是正法经饿鬼品），没查到此冒名鬼的出处。不知道那里有？ 2. 地藏经中说七分之中乃获其一，之前在业报迷踪中是提到为六道加上中阴身，和1041经说的好像不太一样了，是吗？ http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/K/F118BL8K&num=33 David Chiou:
1. 这好像算是常识 有人叫个名字，就会有对应的鬼（来领名字），大概也算冒名吧。
2. 适用情境不同，1041经限于已投生六道者，七个可能性当中的一个；至于《地藏经》该句何解，则见仁见智了，但原则上是包含中阴阶段，跟1041经的情境不太相同 另一方面，1041经看来是直接祭祀亡者，想施食给亡者；佛门的作法则是为亡者造福，例如供养三宝，然后将供养三宝的功德回向给亡者，作法可能不相同。 |
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如果一定要经典记载的话，这则或许也可作佐证，《长阿含经》卷20〈忉利天品8〉：“凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。””
