如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

观无我，能断于三宝及四谛的狐疑尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其ⓐ首①，长道驱驰②，生死轮回，生死流转，不知ⓑ本际③？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？”

答曰：“无常，世尊！”

复问：“若无常者，是苦耶？”

答曰：“是苦，世尊！”

“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系着、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。

“如是见、闻、觉、识④、得、求ⓒ、忆、随觉、随观⑤，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

“若有见言有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法⑥，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

“若复有见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所⑦，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

“若多闻圣弟子于此六见处⑧观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断。是名，比丘！多闻圣弟子不复堪任⑨作身、口、意业⑩趣三恶道⑪；正[＊]使放逸⑫，圣弟子决定向三菩提⑬，七有天人往来⑭，作苦边。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “其”，大正藏原为“我”，今依据高丽藏改作“其”。

ⓑ “知”，大正藏原为“去”，今依据宋、元、明三本改作“知”。

ⓒ “得、求”，大正藏原为“求、得、随”，今依据宋、元、明三本改作“得、求”。

① 爱系其首：被贪爱绑着而牵着走（如同牛被轭给拉着走）。

② 驱驰：奔走。

③ 本际：源头。

④ 见、闻、觉、识：看、听、感觉、知道。又译为“见、闻、觉、知”，其中“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻舌身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。

⑤ 得、求、忆、随觉、随观：所获得的、所寻求的、所忆念的、投向的注意力、持续的注意力。这些是由粗到细列举“意识”相关的造作，以指明前一“识”字特指“意识”而不是指整体的识阴。其中“觉、观”新译为“寻、伺”，寻是粗的心相，伺是细的心相，寻伺都是分别心。

⑥ 有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法：即“常见”，认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。

⑦ 非此我、非此我所、非当来我、非当来我所：没有此世的我、没有此世我所拥有的、没有未来世的我、没有未来世我所拥有的；在此经特指“断见”的一种。与佛法的不同在于佛法的“无我”是基于因缘生灭的结论，而不是否定因果的断灭论。

⑧ 六见处：六个观察处。这六个观察处为“五阴”加上外道虚妄的边见（常见、断见）所见，都是无我的。

⑨ 不复堪任：不再能够。

⑩ 身、口、意业：统称三业，有善有恶。身善业指不杀生、不偷盗、不邪淫，口善业指不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，意善业指不贪欲、不瞋恚、不邪见，反之为恶业。

⑪ 三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。

⑫ 正使放逸：纵使懈怠于修行。

⑬ 决定向三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。三菩提为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。

⑭ 七有天人往来：最多于天界与人间往返七次；为证得“须陀洹果”者。

• 《杂阿含经》卷七第142经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第151经我经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第2经这是我的经。

本经中“六见处”可能是指：

1. 色：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麁、若细，若好、若丑，若远、若近
2. 受
3. 想
4. 行
5. 识：见、闻、觉、识（得、求、忆、随觉、随观）
6. 边见：常见（见言有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法）、断见（见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所）

这六见处所见，通通都是“无我”的（非我、不异我、不相在）。

前五见处是经中常提的五阴，在第一个“色”及最后一个“识”额外有举例说明，这是佛经中常见的说法形式。

第六见处是说不管根据什么理论或见解，例如有人声称有“常恒不变易法”或“我是断灭不存在的”，不管怎么讲，圣者知道这些所描述的东西通通都是无我的。

说“我是断灭不存在的”，其实仍然是基于“我见”，因为这仍是由有“我见”的凡夫根据“我见”而作的臆测，硬说“我”是“断灭不存在”，不是如实观因缘生灭而无我。例如唯物论者主张死后一了百了的断灭见，但唯物论者不会没有“我见”或“我执”，也无法脱离轮回，只是由于唯物论者无法如实知轮回相续的现象而作错误的推论。

第六见处可以引申包含各种边见，像是若有新兴宗教声称其供奉的佛是超出三界的“造物主”，或发明某高于五阴的识是不灭的“真我”，声称：“这些不在五阴之内，因此佛陀说的‘五阴无我’不适用”，虽然号称不属于五阴（第一见处至第五见处），其实仍不出五阴，都属于第六见处的边见，佛陀两千六百年前就讲明这一切都是无我的。

卷三第63经就说了：“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”(CBETA, T02, no. 99, p. 16, b15-16) 从佛教的角度，外道声称的我其实不出五阴。

相关的诸多经文佐证，可参照线上“进阶辨正”的内容。

什么是“见、闻、觉、识、得、求、忆、随觉、随观”

什么是“见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所”

什么是“六见处”