|
guest: 《杂阿含经》卷六（一三三） “如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系着、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。 是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 受、想、行、识亦复如是。 如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。…” 这边的“见、闻、觉、识、求、得、随忆、随觉、随观”是何义？ David Chiou:
简言之，从粗到细的知觉，通通都无我。 其中“得、求、忆”是意根缘于过去、未来、现在的法尘而生的意识的造作。“觉、观”新译为“寻、伺”。寻是粗的心相，伺是细的心相，都算是进入更深一层定境的障碍。 以下列出相关的记载，可支持以上结论：
□‘丁福保佛学辞典’：见闻觉知
□‘丁福保佛学辞典’：觉观
□‘丁福保佛学辞典’：寻伺
□南传相应部24相应2经/这是我所经(庄春江居士译) 菩提比丘英译为“被见、听、感觉、认识、获得、寻求、以心徘徊(衡量)”(is seen, heard, sensed, cognized,attained, sought after, and ranged over by the mind)，并解说“所得、所求、心之所思惟”是前四者的详述(elaboration)。 □《杂阿含》第139经 “若复见、闻、觉、识，起、求、忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。”
□《杂阿含经》卷33：“比丘如是禅者。不依地修禅。不依水．火．风．空．识．无所有．非想非非想而修禅。不依此世．不依他世。非日．月。 □‘初期大乘佛教之起源与开展’第三项 增壹阿含经 “如是丈夫，不念贪欲缠，住于出离，如实知，不以贪欲缠而求正受。亦不（念）瞋恚、 睡眠、掉悔、疑缠，……不以疑缠而求正受”。 “如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非 想而修禅；不依此世，不依他世，非日（非）月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌， 稽首作礼而说偈言：南无大士夫，南无士之上！以我不能知，依何而禅定”！ “佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、风……若觉、若观，悉伏彼想。跋迦利 ！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅”。 经中先说明，要离贪欲等五盖，不可以五盖来求正受（三昧）。修禅要先离五盖，是佛法中修禅的一般定律。次说修禅者应不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主Indra 是帝释天，伊湿波罗I^s/vara是自在天（梵天异名），波阇波提Praja^pati是生主，都 不能知道“依何而禅定”。原来一般的禅定，必有所依缘的禅境，所以有他心通的诸天，能知禅 者的心境。现在一无所依，这就不是诸天世俗心境所能知道了。接着，佛为跋迦利（Bhakali^‘ 增支部’作诜陀）说明：不依一切而修，是于一切想而伏（“除遣”）一切想。依一切法离一切想，就是无所依的深禅。经中所说不依的一切，也就是一般的禅法。地、水、火、风，依此四大而修的，如地、水、火、风──四种遍处；如观身四大的不净，如“持息念”的依风而修。空、 识，也是遍处。空（无边处）、识（无边处）、无所有处、非想非非想处，是四无色定。此世、 他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日轮，或依月轮而修。这都是 有依有想的世俗定，与‘楞伽经’所说的“愚夫所行禅”：“譬如日月形，钵头摩深险（莲华海 ），如虚空火烬，修行者观察。如是种种相，外道道通禅”相合。见、闻、觉、识（知），是 六根识。在禅法中，有依根识的直观而修的。得与求，是有所求、有所得，甚深禅是无求无得而 修的。随觉、随观，觉观即新译的寻、伺。依世俗定说，二禅以上，没有寻、伺。约三界虚妄说 ，三界都是寻、伺所行。这所说的一切，都不依止，离一切想的深禅，与大乘所说，般若现证时 能所双忘，没有所缘缘影像相，是没有什么不同的。 Ness Chen: 看到的经文有点出入，请问是“求、得、随忆、随觉、随观”，还是“得、求、忆、随觉、随观”？ David Chiou: 大正藏原为“求、得、随忆、随觉、随观”，但宋、元、明版藏经以及相当的各经典意义都是“得、求、忆、随觉、随观”，因此校勘后改作“得、求、忆、随觉、随观”，可见校勘注。 Ness Chen: 请问“得、求、忆、随觉、随观”这些，似乎是行蕴的造作，而不是识蕴？ David Chiou: 关键在于，若用论的词汇，“心王”（识阴）和“心所”（受阴、想阴、行阴）是俱生的。也就是说一般不会只有意识独存，却没有意受、意想、意行。 这一句全文若要详细标点，甚至也可能标为“见、闻、觉、识（得、求、忆、随觉、随观）”，其中第四个“识”字，文字上可能指“识阴”，也可能指“意识”。此处经文撰写时特别举例“得、求、忆、随觉、随观”，这几个是由粗到细列举“意识”俱生的造作，因此用来指出第四个“识”字是指“意识”，而不是整体的识阴。 因此虽然“得、求、忆、随觉、随观”本身应归类于行阴，但其用意是在于指出前一“识”字是特指“意识”。 另外，“得、求、忆、随觉、随观”是意根缘于过去、未来、现在、粗、细……的法尘而生的意识的造作。和在讲“色阴”时所说的“过去、未来、现在、或粗、或细……”，刚好也是相近的句型。或许要说“意识”跟过去、未来、现在、粗、细相关，太过抽象，但用其造作来举例，就比较具象、容易理解了。 论中的看法诸如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷138：“诸有见闻觉知等。谓识蕴。问见闻觉知其义已具。若得若求意随寻伺。更何所显。答前广今略。前别今总。前开今合。前渐今顿。是谓所显防诸漏经复作是说。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 713, b26-29) 谢谢 Ness 的指出，会在注释略为解说。 Nass Chen: 一点感想：得求忆随观觉观，依师兄您的意思，指的是列举 [意识]的用， 而我依师兄您所提，想到的部分是：意识本身脱离不了识蕴，但意识的造作却有可能通于行蕴，讲起来有些矛盾，不过印导也曾说过 区分这些心理作用也只是为了修行，区分并非为了切割而存在。 与师兄您的讨论，我联想到了所谓 性相体用之争，这个是大乘名词，不过也可能是在讨论心的作用时创出的XD David Chiou: 六根都可以缘生五阴，而五阴是因缘生（不会只有识阴却没有其它阴），因此的确是蛮复杂的 :) 像意根，也可以缘生一系列的五阴，估且称作意根缘生的五阴。人的身心，用五阴来切是一种分法，用六根的缘生来切也是另一种分法。相关的分析可参考: http://buddhaspace.org/agama/8.html#导读_十二入处 http://buddhaspace.org/agama/8.html#二〇九 (读经拾得) “意识的造作为行蕴”是因为识阴自然会缘生行阴，经文是“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）”或是“名色缘识、识缘名色，辗转相依”。 的确如你所说，这些都只是为了分析的方便而建立的名词。 |
|
|
