《杂阿含经》第294经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫无明覆、爱缘系，得此识身①。内有此识身，外有名色，此二因缘生触②。此六触入③所触，愚痴无闻凡夫苦乐受觉，因起种种④。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者无明覆，爱缘系得此识身。如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处，六触所触故，智者生苦乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧⑤，彼于我所修诸梵行ⓐ⑥者，有何差别？”
比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依⑦。善哉，世尊！唯ⓑ愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身⑧；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。
“若黠慧者无明所ⓒ覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故彼身坏命终，更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。
ⓒ 宋、元二本无“所”字。
[注解]
① 识身：有识的身体，即身与心。
② 内有此识身，外有名色，此二因缘生触：在内有这个有识的身体，在外有名色（的境界），这身内和外境两者的因缘而接触。相当的南传经文作“依此身与外之名色，如是依此二者，有触”。
③ 六触入：“六触入处”的略称。由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
④ 因起种种：因而生起种种（的身心）。相当的南传经文没这四个字。
⑤ 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
⑥ 彼于我所修诸梵行：他们在我（佛陀）这边作各种清净的修行。在此特指前述的“黠慧”的人。
⑦ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的导引，佛法的依归。
⑧ 受身：（陷于轮回而）投生。又译为“受生”。
[对应经典]
- 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第19经愚与贤经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 161。
[读经拾得]
*“缘眼、色，生眼识，三事和合触”对应到十二因缘的识、名色、六入处、触这几支
本经所说：“无明覆，爱缘系得此识身，内有此识身，外有名色，此二因缘生触”包含了十二因缘的无明、行（爱缘系）、识、名色、六入处（在身内）、触这几支。
本卷第284经：“其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触”包含了十二因缘的识、名色、六入处、触这几支。
这些经文将“名色”解释为可追逐的、身外的，也就是可以对应感知到的“六境”：色境、声境、香境、味境、触境、法境。前五者是物质的，也就是“色”，第六个“法境”是心理的，也就是“名”，因此“六境”也是一种“名色”。
《杂阿含经》卷三第68经等许多经都说“缘眼、色，生眼识，三事和合触”，尤其在十二因缘相关经文反复提及，但这个过程是对应到当下身心的十二因缘的哪几支？由于名色可对应到六境，而能合理推测根、境、识和合生触的过程可对应到识、名色、六入处、触这几支，如下图所示。
自此，对相关经文已熟悉的同学，就可找出当下的身心的十二因缘各支之间的关系，可由哪些《杂阿含经》经文对应解说了。
不过，在根、境、识和合生触的过程中，识是在六入处及名色之后，为什么十二因缘中 (3) 识是在 (4) 名色 (5) 六入处之前呢？这个议题牵涉到较复杂的逻辑，可参考卷十五第366经的“读经拾得”，或本经的“进阶辨正”。