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guest: 就当下的缘起（而非三世轮回）而言，来看十二因缘，《杂阿含经》卷三第68经等许多经都说“缘眼、色，生眼识，三事和合触”，在此过程中“识”是排在“眼”、“色”之后。但为什么在十二因缘中(3)识支是在(4)名色 (5)六入处 之前？ David Chiou: 可分三点来看这个问题： 一、立体的关系压成一直线来表达 十二因缘的重点在于所有事物都是相倚而生、因缘而生，缘生缘灭所以无我、无我所的道理，以及断除十二因缘锁链、改变条件才能不受苦果。 十二因缘第一支至第十二支的线性、直线的次序只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达。实际上十二因缘并不是每支只和前一支、后一支连动，而是多支一起连动，详见《杂阿含经》卷二、三的相关经文。因此十二因缘的关系可以说是立体的，把立体的连动关系压成一直线来表达，自然会有过度简化的地方。 David Chiou: 二、“识”和“名色”辗转相依 《杂阿含经》卷十二第288经：“识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可参考《杂阿含经》卷二第39经深入分析“四识住”。 经上说“识”和“名色”是“辗转相依”，因此说“名色”在“识”之前、或“识”在“名色”之前，就看从什么角度。 比喻来说，一个圆圈上，说哪一点在哪一点之前？都只是相对的，A点在B点之前，也可以说A点在B点之后。不过要注意的是这边的“识”、“名色”都是新生的，辗转相依而生出新的“名色”和“识”，因此也是无常的。而不是说有一个不变的“识”生另一个不变的“名色”。 图解如下： 名色1生识1 ⇒ 识1生名色2 ⇒ 名色2生识2 ⇒ 识2生名色3 …… “名色”和“识”是不断刹那地相生然后灭去，所以《杂阿含经》卷十三第335经说“此阴灭已，异阴相续”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因缘的生灭，而没有不变的实体。 David Chiou: 三、逆顺观察十二因缘，而先见六入处 为什么在十二因缘中，(5)六入处会是在(3)识和(4)名色之后？ 如前所说，十二因缘直线的次序只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达，因此(5)六入处在(3)识和(4)名色之后，也只是其中一种次序。但这种次序的由来为何？ 本经、《杂阿含经》卷十五第366经、《长阿含经》卷十第13经大缘方便经等许多经典都记载，十二因缘是佛陀证道前反推回去的，他先谛观“老死”，然后一路往回找原因。因此是先由“老死”找到“生”，再往前找到“有”，再往前找到“取”…… 由这个顺序一路往前找，最后找到“无明”是始作俑者。 也就是发掘十二因缘时，是先逆观察，才顺观察。因此，《阿含经》中都是写“逆顺观察十二因缘”、“逆顺观察十二缘起”，而不是写“顺逆观察十二缘起”。 为什么“从后面往前推”的次第，会影响到十二因缘中“六入处”等支的次序呢？因为在这过程中有的人可能比较容易先找到“六入处”，然后找到“名色”，接着找到“识”。 首先参考《杂阿含经》卷十二第294经：“愚痴无闻凡夫无明覆、爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。” 此经中各支的次第也和“缘眼、色，生眼识”的顺序稍有不同，可见不须太执著十二因缘的直线次序。也可注意此经在讲“识身”与“名色”因缘生“触”时，特别提到眼、耳、鼻、舌、身、意，经中称呼“六识”是“眼识”等六识而不是“色识”等六识，“六触”是“眼触”等六触而不是“色触”等六触，可见“六入处”是“六入处、六境、六识”三者当中可能最明显、或具有代表性的。 特别注意“六入处是六入处、六境、六识三者当中可能最明显、或具有代表性的”。 因此在实修上，当佛陀悟道时，先观察老死从哪来？从生来。 生从哪儿来？从“有”（出生前的积聚业力）来。 “有”从哪儿来？从“取”（执取、爱的行动）来。 “取”从哪儿来？从“爱”来。 “爱”从哪儿来？从“受”来。 “受”从哪儿来？从“触”来。 接下来就是精彩的了，“触”是从“六入处、六境、六识”三事和合来的。但是在实修时，逆观会先观到“六入处、六境、六识”的哪个? 有人会先观到“六入处”，也就是这三事和合当中可能最明显、或具有代表性的。一方面，触、受、爱、取、有等等都是在“身内”的，因此从“触”往前找，也是在身内的“六入处”会比可解为“外境”的“名色”来得先找到。另一方面，“六入处”是比“六识”来得明显的目标，因此有人会先观察到“六入处”。 因此，虽然若根据《杂阿含经》普遍的“缘眼、色，生眼识”说法，“六入处”似乎要摆在“名色”和“识”的前面，但由于十二因缘是从后面往前推的，有人会先观察到“六入处”，在此情况下“六入处”在十二因缘中就在离“触”较近的位置了！ 这不是唯一的选择，毕竟“六入处”、“六境”、“六识”三者都可以接着“触”被观察到；把立体的东西压成一直线，自然只能保留一种顺序，不代表其它的顺序不对。 假如当年佛陀一开始是顺推十二因缘，可能十二因缘中“六入处”就会在“识”之前，但由于佛陀一开始是逆推十二因缘，因此十二因缘中“六入处”在“识”之后也是合理的。 继续推： “触”从哪里来？在“六入处”发生。 “六入处”和“名色”、“识”三者和合才有“触”，且“名色”、“识”是辗转相依。（观到一个循环。） 好，那这个循环哪里来？这个循环就是一种业力，而“造业”（“行”）就是循环的由来。 为什么会造业？由于“无明”。 自此，十二因缘逆推完成。逆推出十二因缘，就可以顺着开始灭，从“无明”开始灭，一路灭到“老病死忧悲恼苦”，释迦牟尼佛成等正觉，广度人天。 |
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