Helen Wan:

末学的思路有时转不过弯来，请大德们原谅。

常看到＂内有六识身，外有名色＂名色的识不就是六识身，又为何要分内外 ？

David Chiou:

Helen Wan 真细心！的确这边所说的和其他地方的分类不尽相同。

《杂阿含经》卷十二第294经：“如是内有识身，外有名色，此二缘生六触入处”，在讲“外有名色”时，这里的“名色”就是特别指外境的名色。

例如“缘眼、色，生眼识，三事和合触”，这一句话里，对应到“内有识身”的是“眼识”，对应到“外有名色”的是“色（境）”。

而在“缘意、法，生意识，三事和合触”，这一句话里，对应到的“内有识色”的是“意识”，对应到“外有名色”的是“法（境）”。法境就是一种“名”。当我们观察前一个念头时，前一个念头已经过去了、变成被观察的对象了，因为是精神上的被观察的对象，所以属于“名”。

也是基于 Helen 提的这类问题，一些南传论师为了让逻辑上更清晰，而主张“名”只有“受想行”不含“识”。不过不管哪种主张，了解背后的意义比较重要。

话说回来，凡夫将身体的内外视作“我的内外”，这其实是基于“我见”来看，因为将身体视为我，所以身体外是外，身体内是内。佛法则教导我们客观地分析，而不是以“我”为中心的分析，因此内和外就只是相对上地来说，而不是有个绝对的内与外的区分了

David Chiou:

《中阿含经》卷3〈业相应品 2〉第13经度经也有相关的逻辑：“以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐（触），因更乐便有觉（受）。”

此经中以“六界”（地、水、火、风、空、识）代表“名色”。“六界”就是不分人的内外，单纯地描述身心以及世间的组成。

正解法师:

于此末学理解为，行丶识的识为当下心，名色为所缘的识为过去心，也就是透过了别判断之后的心识，因此才称之为法麈。这是个人的浅见。

Helen Wan:

时常与善知识一起读书(杂阿含)，受益良多，好像末学的愚昧被解开了一些。”对应到“内有识身”的是“眼识”，对应到“外有名色”的是“色（境）”” 大德解释的太棒了。解了心结。感恩，合十。