《杂阿含经》第338经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六舍行①。云何为六？诸比丘！谓眼见色舍，于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法舍，于彼法处行，是名比丘六舍行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 六舍行：六根对六境时，心遇不苦不乐的境界时有的造作。例如鼻嗅空气时心摆在空气没味道上。相当的南传经文作“平静近伺察”。
[二] 眼见色舍，于彼色处行：眼睛见到了色时觉得不苦不乐，而在那色境上造作。相当的南传经文作“以眼见色后，顺平静处近伺察色”。相当的《阿毘达磨集异门足论》经文作“眼見色已顺舍处色近行”。
[对应经典]
- 参考 南传《长部尼柯耶》第33经。
[读经拾得]
- 在其他经中通常区分受为乐、苦、舍（不苦不乐）三种，但在这几经却将心受特别区分为喜、忧、舍，是否会矛盾？
其实不会，卷十七第485经中佛陀就说了：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。”其中的“三受”就是“乐、苦、不苦不乐”受，“五受”就是“（身）乐、（心）喜、（身）苦、（心）忧、舍”受，佛陀并表示不同的分类法只要能正确地理解，就不会矛盾。
- 有同学问：“舍受、舍行、舍无量心有何关系？”
“舍受”是不苦不乐的感受，属于五阴中的受阴；“舍行”是由舍受而有的造作，属于五阴中的行阴；“舍无量心”是四无量心之一，是种修定的方法，也可指依此方法而达成的心的状态，属于五阴中的识阴，
凡夫通常因为“舍受”而作“舍行”，但不会因此有“舍无量心”，“舍无量心”是要特别修定才能达成的。另一方面，苦受、乐受、舍受皆可以“舍无量心”应对。例如有“苦受”的人，若修“舍无量心”，则可等视众生，止息因苦受而起的瞋心。