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David Chiou: 请问336-338经的标点： A.“有六舍行。云何为六？诸比丘！谓眼见色舍，于彼色处行。” or B.“有六舍行。云何为六？诸比丘！谓眼见色，舍于彼色处行。” 哪个才合理？ 个人的看法如下，还请高手切磋指教： 这几经讲的喜、忧、舍，喜是基于贪，忧是基于瞋，舍是基于痴，因此这边的“舍”还是在造业，也就是“不苦不乐受”但还是造业，就像混日子、没感觉的人还是在造业。第339经的“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念、正智。”才是不造业。 若照B，感觉上是说舍于造业了？那较不合理。因此我觉得A较合理，白话是：眼睛见到了色时不苦不乐，还是在那色境上造业。 不过为免个人所见不周，因此上来请教一下大家的看法。谢谢！ Ps. 印老及庄居士的断句都是 B ，单看国文的话 B 比较通顺，法雨版CBETA标点则为 A。 经文连结: http://buddhaspace.org/agama/13.html#三三六 Anderson Chang: 若把“行”换成造作，会觉得A比较好懂。但B也不是讲不通。
造作的地方→于彼(色处)行 B的话，[舍]于彼色处行，读起来像好像[舍]成为在六境造作的主体。 也同意这里的舍非相应于解脱的舍，339六常行才是正念正智。
有对应的南传经号吗？想查舍&近伺察的巴利字义，thx David Chiou: 南传对应经典是长部第33经。 Anderson Chang: 刚刚查[近伺察]，发现南传对应这三经的部分，有可能是在讲禅观时的运用。 近伺察： vicāra<vi 扩大+ cāra<car 移动；sustained application 继续专注目标) ... 是1 伺(cāro 侦查)、2 伺察(vicāro)、3 随伺(anucāro 紧跟着伺察)、4 近伺(upacāro 靠近 ... 在目标上持续的观察。 那这样就会有不同的解读了，但都可以通。 杂阿含经可指一般状况下，有这几种心理造作； 长部则可看做禅观时的技巧，于六处生起喜忧舍三受时，随顺详加观察。只是这边“舍”的精确定义仍需商榷，它是用upekkha，这个字使用的范围很广，舍受，四梵住，七觉分，到四禅舍念清净都是用这个字。 乔瑟夫: 336经经文比较好懂:有六喜行。云何为六？诸比丘！谓眼见色喜，于彼色处行。.....如果看到一百万现钞而且是你的;心情(kimoge)是高兴的(喜),然后会想在一百万现钞如何如何.....(我赞成a) 于b.....如果看到一百万现钞而且是你的,才喜欢在想在一百万现钞如何如何..... Heawen Chou: 我也觉得用 B 会比较单纯, 至少三经的体例一致, 不管是不是相应于解脱的舍, 都可以套用.
David 想的部分比较深, 我想就算换成 A , 一般大概也不会想到 David 提的部分. Anderson Chang: 《阿毘达磨集异门足论》：“六舍近行者，云何为六？ 答：‘一、 眼見色已顺舍处色近行，二、耳闻声已顺舍处声近行，三、鼻嗅香已顺舍处香近行，四、 舌尝味已顺舍处味近行，五、身觉触已顺舍处触近行，六、意了法已顺舍处法近行。”(T26, no. 1536, p. 430, a21-25) David Chiou: 的确这个翻译就完全合理了，义理上同A，而不会有A的不通顺的问题。 乔瑟夫: 这几篇336-338经,刚好前一篇是335经,这篇太有名了 David Chiou: 是啊！335经是“第一义空经”，也是一篇层次特别高的经文：“眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法”。 这经也强调了无受者、无作者的概念，比起一般四禅的舍念清净的层次又高了许多，可说是般若的层次。因此第336-338经接下来提到舍还不究竟，也就很合理了。 David Chiou:
感谢大家热心的讨论。我想，由于《杂阿含经》这边翻译时文字已较拗口了，照大家的讨论看下来，A、B 都不完美，不过过程有时比结果还重要，在拗口的文字下背后的意义如何可能更重要，因此在回复内作了些补充，只是平衡报导，不是找茶啊 目前看来《阿毘达磨集异门足论》的翻译最顺又较不容易被误解：“六舍近行者，云何为六？ 答：‘一、 眼見色已顺舍处色近行，二、耳闻声已顺舍处声近行，三、鼻嗅香已顺舍处香近行，四、 舌尝味已顺舍处味近行，五、身觉触已顺舍处触近行，六、意了法已顺舍处法近行。” |
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