《杂阿含经》第366经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“毘婆尸佛ⓐ①未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：‘一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。’
逆观十二因缘即自观察：‘何缘有此老死？’如是正思惟②观察，得如实无间等起知：‘有生故有ⓑ此老死，缘生故有老死。’
复正思惟：‘何缘故有此生？’寻复正思惟，无间等起知：‘缘有故有生。’
寻复正思惟：‘何缘故有有？’寻复正思惟，如实无间等起知：‘有取故有有。’
寻复正思惟：‘何缘故有取？’寻复正思惟，如实无间等起观察：‘取法味着顾念，缘触爱所增长③。’
当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚集。
譬如缘油炷而然灯，彼时时增油治炷，彼灯常明，炽然不息……”如前来叹譬④、城譬⑤广说。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛ⓒ⑥，皆如是说。
[校勘]
ⓐ “毘婆尸”，巴利本作 Vipassin。
ⓑ “有”，宋、元、明三本作“言”。
ⓒ “尸弃佛，毘湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛”，巴利本作 Sikhī, Vessabhū, Kakusandha Koṇāgamana, Kassapa。
[注解]
① 毘婆尸佛：过去七佛中，第一位的佛名。
② 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。
③ 取法味着顾念，缘触爱所增长：执取，就是贪著滋味而爱顾、眷念，会由于六触所缘生的爱而增长。
④ 来叹譬：即《杂阿含经》卷十二第288经。
⑤ 城譬：即《杂阿含经》卷十二第287经。
⑥ 尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛：过去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是释迦牟尼佛。
[对应经典]
- 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第4~9经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 254。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 255。
[读经拾得]
- 十二因缘中为何识在名色和六入处前？
常有同学提问：“就当下的缘起（而非三世轮回）来看十二因缘，《杂阿含经》卷三第68经等许多经都说‘缘眼、色，生眼识，三事和合触’，在此过程中‘识’是排在‘眼’（属于六入处）、‘色’（属于名色）之后，但为什么十二因缘中 (3) 识是在 (4) 名色 (5) 六入处之前？”
这个议题可分三点来说明：
一、立体的关系压成一直线来表达
十二因缘的重点在于所有事物都是相倚而生、因缘而生，只有缘生缘灭的过程，其中无我、无我所；学习十二因缘的目的，则是为了明白改变条件、断除十二因缘锁链才能不受苦果。
十二因缘从第一支数到第十二支的线性、直线的次序，只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达。实际上十二因缘的关系可说是立体的，时常是多支一起连动，而不单只与前一支、后一支互动而已，详见《杂阿含经》卷二、三的相关经文。把立体的连动关系压成一直线来表达，自然会有过度简化的地方。
二、“识”和“名色”辗转相依
卷十二第288经表示：“识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可参考卷二第39经深入分析“四识住”。
经上说“识”和“名色”是“辗转相依”，因此有时说“名色”在“识”之前、有时会说“识”在“名色”之前，都只是因为观察角度不同。
比喻来说，一个圆圈上 A 与 B 两个点，既可以说 A 点在 B 点之前，也可以说 A 点在 B 点之后，只是观察角度的不同。不过要特别注意“识”与“名色”每一次的辗转相依都会生出新的“名色”和“识”，并没有一个不变的“识”生出另一个不变的“名色”，因此也是无常的。图解如下：
名色1生识1 → 识1生名色2 → 名色2生识2 → 识2生名色3 ……
“名色”和“识”是不断刹那地相生然后灭去，所以《杂阿含经》卷十三第335经说“此阴灭已，异阴相续”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因缘的生灭，而没有不变的实体。
三、逆顺观察十二因缘，而先见六入处
为什么在十二因缘中，(5)六入处会是在(3)识和(4)名色之后？
如前所说，十二因缘直线的次序只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达，因此(5)六入处在(3)识和(4)名色之后，也只是其中一种次序。但这种次序的由来为何？
本经、卷十二第285～287经、《长阿含经》卷十第13经大缘方便经等许多经典都记载，十二因缘是佛陀证道前反推回去的，也就是从谛观“老死”开始，然后一路往回找原因，由“老死”找到“生”，再由“生”往前找到“有”，再找到“取”…… 由这个顺序一路往前找，最后找到“无明”是始作俑者。卷十二第291、292经中，佛陀教导比丘如何思惟与观察苦的来源，也是逆着从“老死”开始回推，最后找到“无明”。
因此发掘十二因缘时，是先作逆观察、再作顺观察。所以《阿含经》中都是写“逆顺观察十二因缘”、“逆顺观察十二缘起”，而不是写“顺逆观察十二缘起”。
为什么“从后面往前推”的次第，会影响到十二因缘中“六入处”等支的次序呢？因为在这过程中有的人可能比较容易先找到“六入处”，然后找到“名色”，接着才观察到“识”：
首先参考《杂阿含经》卷十二第294经：“愚痴无闻凡夫无明覆、爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦乐受觉，因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
此经中各支的次第也和“缘眼、色，生眼识”的顺序稍有不同，可见不须太执著十二因缘的直线次序。也可注意此经在讲“识身”与“名色”因缘生“触”时，特别提到眼、耳、鼻、舌、身、意，经中称呼“六识”是“眼识”等六识而不是“色识”等六识，“六触”是“眼触”等六触而不是“色触”等六触，可见“六入处”是“六入处、六境、六识”三者当中蛮明显、或具有代表性的。
因此佛陀在未成佛前，静坐观察什么是“老死”的原因？“生”。
什么是“生”的原因？“有”（出生前的积集业力）。
什么是“有”的原因？“取”（执取）。
什么是“取”的原因？“爱”（贪爱）。
什么是“爱”的原因？“受”（感受）。
什么是“受”的原因？“触”（接触）。
“触”是从“六入处、六境、六识”三事和合来的。但是在实修时，逆观会先观到“六入处、六境、六识”的哪个?
有人会先观到“六入处”，也就是前面所提到这三事和合当中可能最明显、或具有代表性的。一方面，触、受、爱、取、有等等都是在“身内”的，因此从“触”往前找，在身内的“六入处”容易较包含“外境”的“名色”来得先找到。另一方面，“六入处”是比“六识”来得具体的目标，因此有人会先观察到“六入处”。
因此，虽然若根据《杂阿含经》普遍的“缘眼、色，生眼识”说法，“六入处”似乎要摆在“名色”和“识”的前面，但由于十二因缘是从后面往前推的，有人会先观察到“六入处”，在此情况下“六入处”在十二因缘中是可以在离“触”较近的位置。
这不是唯一的选择，毕竟“六入处”、“六境”、“六识”三者都可以接着“触”被观察到；把立体的东西压成一直线，自然只能保留一种顺序，不代表其它的顺序不对。
继续推：
什么是“触”的原因？在“六入处”发生。
“六入处”和“名色”、“识”三者和合才有“触”，且“名色”、“识”是辗转相依（观到一个循环）。
那是什么造成这个循环？这个循环就是一种业力，“造业”（“行”）造成了这个循环。
为什么会造业？由于“无明”。
自此，十二因缘逆推完成。逆推出十二因缘，就可以顺着开始灭，从“无明”开始灭，一路灭到“老病死忧悲恼苦”，佛陀成等正觉，广度人天。