《杂阿含经》第388经
如是我闻：
一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支①，成六分②，守护于一③，依倚ⓐ于四④，舍除诸谛⑤，离四衢⑥，证诸觉想⑦，自身所作⑧，心善解脱⑨，慧善解脱⑩，纯一清白⑪，名为上士。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “倚”，大正藏原为“猗”，今依据宋、元、明三本改作“倚”。
[注解]
① 断五支：断除五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
② 成六分：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住于舍，有正念、正知。
③ 守护于一：以正念守护心。
④ 依倚于四：依于四种事；《成实论》表示可解读四种事为着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药，也可解读为熟思而远离（恶象、恶马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受（寒热等）。相当的南传经文解释为后者。相当的《增壹阿含经》经文解释作四神足。
⑤ 舍除诸谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。
⑥ 离四衢：远离种种的希求、执著。“四衢”是十字路口，《杂阿含经》卷十第265经将“识无坚实”比喻为幻师在四衢道头变出各种幻境，其中“四衢”可对应到卷二第39经所说的“四识住”。
⑦ 证诸觉想：契合真理地了知各种念头；舍断欲贪的念头（欲觉）、生气的念头（恚觉）、加害的念头（害觉）。
⑧ 自身所作：对应经典作“身行猗息”、“离身行”，指入第四禅。
⑨ 心善解脱：心彻底地解脱。
⑩ 慧善解脱：以智慧彻底地断除烦恼而解脱，即断无明。
⑪ 纯一清白：完全清净的修行。又译为“纯一满净，梵行清白”。
[读经拾得]
本经、《杂阿含经》卷三第71经、《长阿含经》卷九第10经十上经、《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经、南传《增支部尼柯耶》集10〈救护品2〉第20经、南传《长部尼柯耶》第33经，都有“断五支、成六支……”这十项比喻。这几经的主题以及比喻项目，整理如下：
| 《杂阿含经》卷三第71经：知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 断五枝 | 成六枝 | 守护一 | 依四种 | 弃舍诸谛 | 离诸求 | 净诸觉 | 身行息 | 心善解脱 | 慧善解脱，纯一立梵行，无上士 |
| 《杂阿含经》卷十五第388经：于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修 | |||||||||
| 断五支 | 成六分 | 守护于一 | 依倚于四 | 舍除诸谛 | 离四衢 | 证诸觉想 | 自身所作 | 心善解脱 | 慧善解脱，纯一清白，名为上士 |
| 《长阿含经》卷九第10经十上经：十难解法；十贤圣居 | |||||||||
| 除灭五枝 | 成就六枝 | 舍一 | 依四 | 灭异谛 | 胜妙求 | 无浊想 | 身行已立 | 心解脱 | 慧解脱 |
| 《增壹阿含经》卷四十二〈结禁品46〉第2经：圣贤所居之处有十事，三世诸圣常处其中 | |||||||||
| 五事已除 | 成就六事 | 恒护一事 | 将护四部众 | 观诸劣弱 | 平等亲近 | 正向无漏 | 依倚身行 | 心善解脱 | 智慧解脱 |
| 南传《增支部尼柯耶》集10〈救护品2〉第20经：十个过去、现在、未来圣者的住所 | |||||||||
| 五支已舍断 | 六支已具备 | 有一个守护 | 有四个倚靠 | 各自真理已除去 | 寻求已舍并彻底衰灭 | 无混浊意向 | 身行已宁静 | 心善解脱 | 慧善解脱 |
| 南传《长部尼柯耶》第33经：十个圣者的住所 | |||||||||
| 五支已舍断 | 六支已具备 | 有一个守护 | 有四个倚靠 | 各自真理已除去 | 寻求已舍并彻底衰灭 | 无混浊意向 | 身行已宁静 | 心善解脱 | 慧善解脱 |
这十项比喻的佛法解说，已白话解释于“注解”中，若有兴趣探究各经、论中对这十项比喻的解说异同，可参考线上的“进阶辨正”。