《杂阿含经》第53经
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗①国人间游行②，于萨罗聚落③村北申恕④林中住。
尔时，聚落主⑤大姓⑥婆罗门⑦闻沙门⑧释种⑨子，于释迦⑩大姓，剃除须发，著袈裟⑪衣，正信非家，出家学道⑫，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到ⓐ萨ⓑ罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙⑬如是色貌名称，真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来⑭、应⑮、等正觉⑯、明行足⑰、善逝⑱、世间解⑲、无上士⑳、调御丈夫㉑、天人师㉒、佛㉓世尊㉔。于诸世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，大智能自证知：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”为世说法，初、中、后善㉕，善义、善味㉖，纯一满净㉗，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应敬事！作是念已，即便严驾㉘，多将翼从㉙，执持金瓶、杖枝ⓒ、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不ⓓ，却坐一面，白世尊曰：“沙门瞿昙！何论何说？”
佛告婆罗门：“我论因、说因。”
又白佛言：“云何论因？云何说因？”
世间因缘集灭佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集㉚；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
婆罗门白佛言：“世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”
佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住；彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦，是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门，是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”
婆罗门白佛言：“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”
佛告婆罗门：“多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实ⓔ知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼、苦灭。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。”
婆罗门白佛言：“瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还㉛。”
佛告婆罗门：“宜知是时㉜。”
佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
[校勘]
ⓐ “到”，宋、元、明三本作“到此”。
ⓑ “萨”，大正藏原为“婆”，宋本则为“娑”，今依据元、明二本改作“萨”。
ⓒ “杖枝”，宋、元、明三本作“金杖”。
ⓓ “不”，宋、元、明三本作“否”。
ⓔ 宋、元、明三本无“如实”二字。
[注解]
① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
③ 萨罗聚落：名为萨罗的村落。“聚落”即村落、部落。
④ 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
⑤ 聚落主：村长。
⑥ 大姓：世家大族。
⑦ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。
⑧ 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
⑨ 释种：姓释迦的一族。
⑩ 释迦：释迦牟尼佛的族姓，古印度刹帝利种的望族，义译为“能仁”。
⑪ 袈裟：出家人所穿的衣服，须经染色，以别于在家人所穿的白衣。又作“染色衣”。
⑫ 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。
⑬ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
⑭ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
⑮ 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
⑯ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
⑰ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
⑱ 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
⑲ 世间解：了解世间一切的事理。
⑳ 无上士：至高无上的人。
㉑ 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
㉒ 天人师：天与人的导师。
㉓ 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
㉔ 世尊：世间所尊重的觉者。梵文原文音译为“婆伽梵”、“婆伽婆”，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为“世尊”、旧译“众祐”。
㉕ 初、中、后善：开头、中间、结尾都是善的。
㉖ 善义、善味：意义正确，文句正确。
㉗ 纯一满净：完全清净。
㉘ 严驾：整备车马。
㉙ 多将翼从：带许多随从。“将”是“带领”的意思。
㉚ 有因有缘集世间，有因有缘世间集：这两句话有二种解法。第一种解法为“有因缘（条件）聚集而生起了世间，有因缘（条件）使得世间已聚集而生起”，第一个“集”作动词，第二个“集”作形容词。第二种解法为这两句话是同义、换句话说，解为“有因缘（条件）聚集而生起了世间”，两个“集”都是动词。
㉛ 世间多事，今请辞还：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。
㉜ 宜知是时：现在是适当的时候（回去）了。
[读经拾得]
在十二因缘中，本经举例的为其中的第八支至十二支：
爱 → 取 → 有 → 生 → 老病死忧悲恼苦
也就是说，贪“爱”，而执“取”，执取而“有”了善恶业，而产“生”后续的身心变化。以下举几个例子：
- 花瓶打破了
家中一个精美的花瓶打破了！由于对这个花瓶的喜“爱”，执“取”（我语取）认为这花瓶是“我所有”的却毁坏了，因为“有”这业力而产“生”忧悲恼苦的感觉。
如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，设法解决问题，而不会心痛。
- 执著于美味
对于喜爱美味的人而言，由于对美味贪“爱”，因此执“取”（欲取）想要保留或持续美味，由于执著在美味上，就“有”了必须要美食的缠缚，产“生”的心已变成美味的奴隶，担忧没有美味、吃到难吃的食物则会苦恼。
每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘也造就了人的一生，以及无尽的轮回。