杂阿含经

From: David Chiou

如来十号的断句，众说纷纭，因为“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，总共有十一个，因此哪十个才是十号？综观各经论，有四种说法:

1. 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
- 《大智度论》将世尊拿掉，因为世尊是尊号，前十个才是十号。

2. 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊
- 也有人将佛世尊合在一起为一号。

3. 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊
- 阿含经中曾经“无上士调御丈夫”一起问，而“成实论”也作此解，但也有其余经明白的将这两者分开问或分开解释。

4. 如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
- 有本《如来十号经》说是这十号。不过这经看起来比较不像一般佛经的情境，不排除是后人造的可能。

这当中每个名号的说明如下：

如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
世间解：了解世间一切的事理。
无上士：至高无上的人。
调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
天人师：天与人的导师。
佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
世尊：世间所尊重的觉者。梵文原文音译为“婆伽梵”、“婆伽婆”，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为“世尊”、旧译“众祐”。

(以下为站内讨论，比对“世尊/婆伽婆”的意义，认为较合理的断句结论)

From: Ab Tsai

David 好:

世尊是佛子对佛的通称，不是佛号。

十号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士，调御丈夫、天人师，佛。

佛子称释迦文为世尊。

fjdh:

《慧琳音义》卷一：

薄伽梵：五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。

“薄伽梵”是“世尊”的音译。

guest:

除了《阿毘达磨集异门足论》、《阿毘达磨法蕴足论》作“如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解(无上(丈夫调御士))天人师佛薄伽梵”( 大正 26p460b )，其余皆作“如来、应供...”

David Chiou:

梵语 arhat 或 arhant，巴利语 arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃，义译为“应供”（应该接受供养）。

如来十号的第二个义译为“应供”，音译为“阿罗汉”，是同义的。

增一阿含经