《杂阿含经》第567经
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林精舍，与众多上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座[＊]比丘所，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座[＊]比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
时，质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者：“有无量心三昧ⓐ①、无相心三昧ⓑ②、无所有心三昧ⓒ③、空心三昧ⓓ④。云何？长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名？⑤”
质多罗长者问尊者那伽达多：“此诸三昧为世尊所说？为尊者自意说耶？”
尊者那伽达多答言：“此世尊所说。”
质多罗长者语尊者那伽达多：“听我小思惟此义，然后当答。”
须臾思惟已，语尊者那伽达多：“有法种种义、种种句、种种味⑥，有法一义种种味⑦。”
各三昧的各自意义复问长者：“云何有ⓔ法种种义、种种句、种种味？”
长者答言：“无量三昧无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满。如是二方、三方、四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。无相三昧云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。无所有心三昧云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。空三昧云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察常住不变易⑧，非我⑨、非我所⑩，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味。”
复问长者：“云何法一义种种味？”
答言：“尊者！谓各三昧的最高境界都是无贪瞋痴贪有量⑪，若无诤⑫者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者空，于贪空，于恚、痴空，常住不变易空，非我、非我所，是名法一义种种味。”
尊者那伽达多问言：“云何？长者！此义汝先所闻耶？”
答言：“尊者！不闻。”
复告长者：“汝得大利，于甚深佛法，现圣ⓕ慧眼得入⑬。”
质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “无量心三昧”，巴利本作 Appamāṇā cetovimutti。
ⓑ “无相心三昧”，巴利本作 Animittā Cetovimutti。
ⓒ “无所有心三昧”，巴利本作 Akiñcaññā Cetovimutti。
ⓓ “空心三昧”，巴利本作 Suññatā Cetovimutti。
ⓔ 圣本无“有”字。
ⓕ 大正藏在“圣”字之前有一“贤”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
[注解]
① 无量心三昧：起慈、悲、喜、舍四种心，广大没有边界，所成就的定。又译为“无量三昧”。
② 无相心三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。又译为“无相三昧”。
③ 无所有心三昧：以无所有为专注对象，而成就的定境。又译为“无所有三昧”。
④ 空心三昧：观五阴无常、本空，而成就的定境。又译为“空三昧”。
⑤ 此法为种种义故种种名？为一义有种种名？：这些是因为有种种不同的义理，因此而有种种不同的名称？还是一样的义理，只是有种种不同的名称？
⑥ 种种义、种种句、种种味：不同的义理、不同的词句、不同的文句。这里“味”的原梵文一字多义，唐代以后新译作“文”。
⑦ 一义种种味：一样的义理，不同的文句。
⑧ 世间空如实观察常住不变易：契合真理地观察世间没有实质的自体。“常住不变易”指“本质”，这句是说世间的本质即空，没有实质的自体。
⑨ 非我：不是“我”。
⑩ 非我所：不是“我”所拥有的。
⑪ 贪有量：贪是有限的。这句中的“无量”是以“无量心三昧”中“无量”所指的没有限制、打破我和众生的界限，而加以升华。
⑫ 无诤：没有烦恼。“诤”通常指诤论，但在这里特指“烦恼”，这样的用法多用在“有诤”（及对应的“无诤”）一词中。
⑬ 现圣慧眼得入：展现了悟入佛法的超凡的慧眼。
[对应经典]
[读经拾得]
- 佛教中各三昧的最高境界都是无贪瞋痴
单就定的层次来看，印度当时也有外道修到和本经提到的三昧相近的定力，例如佛陀在成道前的外道仙人老师修无色定，或是婆罗门教修四无量心定。但在佛法中，这些三昧结合了四圣谛的观照，而能启发智慧、获得解脱。
因此在佛法中这些三昧的最高境界都是无贪、无瞋、无痴。
- “慈无量心”有什么渐进的入门方法？
“慈无量心”的修法要发起慈心（愿给众生安乐的心），让慈心没有限制、没有边际。
首先要发起慈心，可以忆想能激起自己慈心的文句或是画面，例如一个小孩或可爱的动物的画面，接着将这慈贯注身心，充盈满溢。
成为盈满的慈心稳定后，开始散发慈心：就像被帘子遮盖的一盏灯，首先掀开前方的帘子，慈心就如光线般自然映射前方无边无际的空间。
如同太阳光的照耀没有边际，也像大法螺吹起时的宏伟音声瞬间远近皆闻，只要我们不自己设限、不加上边界，自然就没有边界，向无边无际的前方散发慈心。
这样稳定后，以顺时钟方向掀开右方的帘子，即能向右方无边无际的空间散发慈心。接着一一掀开后方、左方、上方、下方的帘子，以无边无际的慈心遍满十方。
之后也可以呼吸为辅助，在无边无际地散发慈心时，吸气时意念稍微着重于“慈”，呼气时意念稍微着重于“无量”（无边无际地散发），持续于慈无量心。
修习慈无量心可以练习到对人事物的第一反应即为慈心，甚至最终可超越人、我的界限，平等没有分别，所以称为“无量”，这样达成的定境即称为“（慈）无量心三昧”。
这个慈无量心的修法，是无著比丘基于四无量心相关经典的研究所整理而成。
慈心对治瞋恚，修习慈无量心能让脾气火爆的人较不易生气，对人更为和善，因而容易获得他人的帮助及善缘。在遇到逆境甚至打坐腿痛时，修习慈心也能让人较不烦躁。
- “空三昧”有什么渐进的入门方法？
《杂阿含经》卷三第80经提到“空三昧”是观五阴无常、本空，而入的定境，能让修行人印证“诸行无常”，本经则解说空三昧可以“世间空如实观察常住不变易，非我、非我所”来修习。也可参见《中阿含经》卷四十九〈双品 1〉第190经小空经、第191经大空经。
一种浅尝的方法是以空无边处（以无边的空间为所缘而修定）入手：在三称“南无本师释迦牟尼佛”、礼佛三拜后，观想身体分解成为游离分子，将分子全部释放，然后视角离开地球、进入太空，太空无边无际，只有极远处点点的星光，心念专注于无边无际的空间。
这过程中如果有想到身体、或是心中起杂念，都知道是无常的，一切都会消逝，剩下无边无际的空间。睡前也可作这种观想而入睡。