David Chiou:

人不是机器，佛弟子平日生活及学佛上自然会有所熏陶或读经，在修止时也自然会渐渐有所悟入。因此纵使是纯修止的佛弟子，也会在观慧上多少有所领悟。而不像电动里面，加血就不会加魔力，加魔力就不会加血，两个完全分开的两个 bar

南传论中是以拆解的方式讨论，所以将止与观分开分析，这是从微观来看（例如今天只修止，所以增加的是定力；明天只修观，所以增加的是慧力。但就一整年来看，也是止观都有增加的）；北传的论中通常是以成果来看，因此通常将止与观一起分析，不去特别拆解。

把止或观拆得开开的，是南传论中的讨论法，不是经中所强调的，别的部派也没这么认为。（这也是种分析方式，并不是不对，但若以此衍伸主张止和观是两条没有交集的平行线，那就有违经义了。）

以上前提是“佛弟子”，至于外道中心思想认为灵魂永生、或是要回归梵我，则自然不会有观慧上的成就。

David Chiou:

回归到经中来看：

《杂阿含经》卷十七：“修习于止，终成于观，修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b23-25)

有人可能会主张这经南传没有，其实其他经也有此义理，例如卷二十一第567经表示佛法中各种三昧的最高境界都是无贪瞋痴。有人可能会以为第567经（SN 41.7）中各三昧，南传中译本叫做“无量心解脱”而不叫“无量心定”？其实南传 SN 41.7 经中也写得很清楚，“无量心解脱”的定义是：“比丘以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。以与悲俱行之心……（中略）以与喜悦俱行之心……（中略）以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。大德！这被称为无量心解脱。”

这完全是无量心定的修行次第，但是佛弟子修起来自然也能有所悟入而达成解脱。

Russ Wang:

我觉得南传与北传对于止与观的定义不太一样，北传认为的止普遍定义只有禅那正定，而没有包含近行定、刹那定、乃至于缘灭止，南传对于止与定是有分别的。

试着分享一下我对于“修习于止，终成于观，修习观已，亦成于止。”　的看法

《成实论》卷 15，〈止观品第㆒百八十七〉 ：“若因禅定生缘灭智，是名以止修心，依观得解脱。若以散心分别阴界入等，因此得缘灭止，是名以观修心依止得解脱。”

从短期目标来看，修止的目的是要镇服五盖；修观的方面，五盖则是法念处里头观察的对象。然而从最终目标而论，这两者刚好相辅相成，修止镇服了五盖是为了观，让没有五盖干扰的心聚焦到极致，毫无间隔的如实观察法的无常、苦、无我，得缘灭智；修观则是从五盖中见法的无常、苦、无我，进一步得缘灭智彻底断除五盖，成就了究竟的缘灭止。

接着我以止乘者与观乘者来说明两者虽然切入点不同，但都是止观成就

《清净道论大疏钞》：“止乘者依奢摩他门而修观；然而观乘者不依奢摩他门，因此说纯观乘者。”

观乘者的切入点是于七清静的戒清净后，直接走上修观(毘婆舍那)的路，正念正知身心状况，由五蕴的无常、苦、无我，进而以见灭永断五盖达到究竟的缘灭止，某些部派则描述此时刹那定连成一片达到了究竟的止。止乘者则是先进行奢摩他，先将心专注于一境证得禅那，心清净然后再修毘婆舍那，例如利用从禅定正定中退到近行定时五盖尚未覆盖来的余势来修观，而见五蕴的无常、苦、无我，终以见灭证缘灭智。

止与观双宿双飞的浪漫始终是分不开的。