如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

四念处集、四念处没尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四念处集ⓐ、四念处没ⓑ。谛听，善思。何等为四念处集、四念处没？

“食ⓒ集则身集，食灭则身没①。如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取②。

“如是触集则受集，触灭则受没③。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。

“名色集则心集，名色灭则心没④。随集ⓓ法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。

“忆念集则法集，忆念灭则法没⑤。随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集、四念处没。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “集”，巴利本作 Samudaya

ⓑ “没”，巴利本作 Atthagama。

ⓒ “食”，巴利本作 Āhāra。

ⓓ “集”，元本作“灭”。

① 食集则身集，食灭则身没：有食物则能滋养身体，没有食物则身体无法继续存在。

② 如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取：像这样稳定地观察身体集起的因缘，稳定地观察身体灭没的因缘，稳定地观察身体的集起又灭没（无常），那么就能稳定地不依赖执著事物，对于世上的种种事物都永不再执取。

③ 触集则受集，触灭则受没：感官、外境、识，三者接“触”而有“受”，没有“触”则没有“受”。例如眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，有眼触才有“眼受”。

④ 名色集则心集，名色灭则心没：有“名色”才有“心（识）”，没有“名色”则没有“心（识）”。就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。

⑤ 忆念集则法集，忆念灭则法没：有作意才有诸法，没有作意则没有诸法。例如有四念处的作意专注，才能培养七觉支，反之亦然。这里“忆念”可能是“作意”的旧译。相当的南传经文作“从作意集而有法的集起；从作意灭而有法的灭没”。可参见卷二十六第704经所说，正思惟（如理作意）会令七觉支增长、五盖退没，不正思惟（非理作意）会令五盖增长、七觉支退没。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第42经集起经。

• 四念处的因缘生灭

本经将四念处一一配合因缘观，对于身、受、心、法，一一观察其存在的因缘，如何集起的、如何灭没的，洞察起灭的无常，没有什么恒常的依靠，没有一个“我”的存在，进而能不执著。

本经中分析四念处的集，和卷二第41经分析五阴的集，颇有交集：

实修上，打坐时在修每一念处的阶段，觉知所专注的对象纯熟后，也可接着一一观察所专注对象的集起以及灭没。

• 为什么“受”是单独一个念处？

实务上，“受”可以说介于“身”、“心”之间，“身”的变化由于有“受”而影响到“心”。因此在身、心的念处之间插入受念处，有助于观察上的衔接。

• “心念处”和“法念处”有何不同？

“心念处”只觉知“心”，着重在觉知心的状态，例如有贪、无贪、有瞋、无瞋、有痴、无痴等等，单纯客观地觉知，自然能体会心的无常，没有一个恒常的心识或灵魂。

“法念处”则着重在整体认知，例如觉知五盖、七觉支等诸法及其因缘，体悟身心变化的法则，自然迈向解脱。

• 研讨：什么是“忆念集则法集，忆念灭则法没”

• 研讨：心念处和法念处有何不同

• 研讨：“食集则身集……”的实例