《杂阿含经》第636经
如是我闻：
一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝说修四念处。何等为修四念处？
“若比丘！如来①、应②、等正觉③、明行足④、善逝⑤、世间解⑥、无上士⑦、调御丈夫⑧、天人师⑨、佛世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善⑩，善义善味⑪，纯一满净，梵行显示⑫。若族姓子⑬、族姓女正见从佛闻法，得净信心，正志如是修学，见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其ⓐ形寿，纯一满净，鲜白梵行：‘我当剃除须发ⓑ，著袈裟衣，正信非家，出家学道。’作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正业正其身行⑭，正语护口四过⑮，正命正命⑯清净，正精进习贤圣戒。正念守诸根门⑰，护心正念⑱。眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪⑲，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而今ⓒ于眼起正律仪；耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。
“彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智、正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身、正念，系心安住。断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖ⓓ，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖恼心⑳、慧力羸㉑、诸障阂分㉒、不趣涅槃者。是故，内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “其”，宋、元、明三本作“于”。
ⓑ “须发”，大正藏原为“发须”，今依据高丽藏改作“须发”。
ⓒ “今”，明本作“令”。
ⓓ 宋、元、明、圣四本无“盖”字。
[注解]
① 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法，其中一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）
② 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
③ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。
④ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。
⑤ 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。
⑥ 世间解：了解世间一切的事理。
⑦ 无上士：至高无上的人。
⑧ 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。
⑨ 天人师：天与人的导师。
⑩ 上语亦善，中语亦善，下语亦善：开头、中间、结尾都是善的。又译为“初、中、后善”、“初善、中善、竟亦善”。
⑪ 善义善味：意义正确，文句正确。
⑫ 纯一满净，梵行显示：完全清净地修行而没有任何隐藏。“梵行显示”又译为“梵行清白”。
⑬ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。
⑭ 正其身行：端正身业；不做杀生、偷盗、邪淫的邪行。
⑮ 护口四过：守护口业，不犯四种过失：妄语（说谎）、恶口（骂人）、绮语（花言巧语）、两舌（挑拨离间）。
⑯ 正命：正当的谋生。
⑰ 守诸根门：守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根接触到合意的六境时不生贪，接触到不合意的六境时不生瞋。
⑱ 护心正念：守护内心，安住于四念处。
⑲ 律仪：遵守法则；约束举止。相当的南传经文作“自制”。
⑳ 五盖恼心：五盖和种种心的烦恼。
㉑ 慧力羸：心被烦恼覆盖而使慧力衰弱。
㉒ 诸障阂分：各种障碍的部分。
[对应经典]
[读经拾得]
- 正定前的准备
本经详细解释完成四念处的主要次第。分析本经，可知八正道的前六个正道可帮助第七个正道（正念，也就是四念处），而成为正定的基础。（如果不知道“八正道”是什么，可参见卷二十八）
本经中所举的修学次第是：从佛闻法得净信心 → 出家学道 → 正业、正语、正命、持戒 → 守护根门，护心正念 → 贤圣戒律成就，善摄根门，行住坐卧正智、正念 → 断五盖。
《中阿含经》卷三十五〈梵志品2〉第144经算数目揵连经中说得更详细，摘要如下：
初来学道 → 身、口、意护命清净 → 观身、受、心、法 → 身念处莫念欲相应念、法念处莫念非法相应念 → 守护诸根……守护念心而得成就，恒起正知 → 行住坐卧皆正知之 → 断五盖 → 得正定 → 漏尽。
八正道的最后二个是“正念”及“正定”。在“正念”中，“身念处”的基础是持戒，而从守护根门开始，“法念处”的修行从调伏五盖、培养七觉支开始；七觉支之首的“念觉支”即四念处，“念觉支”能次第促成其余各觉支后达成“定觉支”，最后成就“舍觉支”。
- 善摄根门 = 律仪 = 无漏法经 = 四品法经
佛陀常教导我们遇到可爱的六境不起贪，遇到不可爱的六境不起瞋。
这也就是“善摄根门”、就是第一等的“律仪”、就是“无漏法经”、就是“四品法经”：
善摄根门：
本经：“守诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而今于眼起正律仪；耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 176, b4-7)
《杂阿含经》卷九第255经：“多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘著，不可念色不起瞋恚；常摄其心住身念处，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼所起恶不善法寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏守护修习。如眼及色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 64, a29-b7)
律仪：
《杂阿含经》卷四十三第1170经：“云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a8-12)
无漏法经：
《杂阿含经》卷四十三第1176经：“云何无漏法经？多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐着，不可念色不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 316, b27-c3)
四品法经：
《杂阿含经》卷九第245经：“有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐着坚实，有眼识色不可爱、念、乐、著，比丘见已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不随魔，自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名比丘四品法经。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a2)