如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名断断。云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏①、进向②；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相③善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽ⓐ相④，修习守护，不令退没，是名随护断。云何修断？若比丘修四念处⑤等，是名修断。”

尔时，世尊即说偈言：

“断断律仪断，　　随护修习断，
　此四种正断，　　正觉之所说，
　比丘勤方便，　　得尽于诸漏⑥。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如四念处，如是四正断、四如意足⑦、五根⑧、五力⑨、七觉支⑩、八道支⑪、四道⑫、四法句⑬、正观⑭修习，亦如是说。

ⓐ “尽”，元、明二本作“净”。

① 隐密、调伏：藏好、训练（六根不追逐外境）。

② 进向：精进修行。

③ 彼彼真实三昧相：所专注的那些显露事物本质的相。“彼彼”是“那些”的意思。相当的《七处三观经》经文作“善相”，相当的南传经文作“善之定相”。

④ 青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相：尸体变色的影像、尸体肿胀的影像、尸体脓血流溢的影像、尸体腐坏的影像、尸体被（动物、虫等）吃到剩余残骸的影像。这些是尸体腐败的不同阶段，为修不净观所观的相。

⑤ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。详见卷二十四。本句中的“四念处……八道支”总称为“三十七道品”，是三十七类成就涅槃的方法。

⑥ 诸漏：各种烦恼。

⑦ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。详见《相应部尼柯耶》神足相应。又译为“四神足”。

⑧ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。详见卷二十六。

⑨ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。详见卷二十六。

⑩ 七觉支：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。详见卷二十六、卷二十七。

⑪ 八道支：即“八圣道”，迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。详见卷二十八。

⑫ 四道：修行通往涅槃的四种模式：(1)苦迟通行（由五受阴的逼迫，厌离苦而生起软弱的五根，修行证得涅槃）、(2)苦速通行（由五受阴的逼迫，厌离苦而生起猛利的五根，修行证得涅槃）、(3)乐迟通行（由禅定的安乐而生起软弱的五根，修行证得涅槃）、(4)乐速通行（由禅定的安乐而生起猛利的五根，修行证得涅槃）。又译为“四通行”。也可解为卷二十一第560经中解说止观顺序的四道。

⑬ 四法句：不贪、不瞋、正念、正定。又译为“四法足”。

⑭ 正观：正确的观察、见解（而依之修行）。

• 南传《增支部尼柯耶》集4〈行品2〉第14经。
• 参考 《佛说七处三观经》第11经。
• 《吐鲁番出土梵文写本》SHT Sutta 47。

如何正确地勤奋以实践“四正断”的四个层面，有各种方法，本经作了一种实践上的阐释：

1. 断断：勤奋于已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。（将前述四正断都列于“断断”之中。）
2. 律仪断：善护六根，自然未生恶就不会生。
3. 随护断：守护已得的定相，不要退失，因定发慧自然未生善会生起。
4. 修断：修四念处，四念处作为念觉支可渐次增长七觉支，自然已生善会增长。也可以修其余的三十七道品。（四正断在三十七道品中，因此四正断也可是“修断”。）

如何正确地勤奋、日起有功，每个人都可有自己的方法，各种方法都可灵活运用。例如《中阿含经》卷二十三〈秽品 3〉第95经住法经也提供了另一种实践的方法：修行增加善法，而能有自知之明，知道自己的状态，包含烦恼的状态以及善法的状态。知道有哪些烦恼，则可采用方法，精进修行，正念正智，以灭去烦恼。和本经相较，两经提供的实践方法都重视精勤不退、正念（四念处）、正智（善护六根），以及采用方法灭去烦恼（三十七道品）。

本经只是举例，并非唯一的标准，因此四正断不只可分四个层面，也可全算作“断断”的方法或“修断”的方法。