《杂阿含经》第883经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种禅，有禅三昧①善②，非正受③善④；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善。
“复次，四种禅，有禅住三昧善，非住正受善⑤；有禅住正受善，非住三昧善；有禅住三昧善，亦住正受善；有禅非住三昧善，亦非住正受善。
“复次，四种禅，有禅三昧起善⑥，非正受起善；有禅正受起善，非三昧起善；有禅三昧起善，亦正受起善；有禅非三昧起善，亦非正受起善。
“复次，四种禅，有禅三昧时善⑦，非正受时善；有禅正受时善，非三昧时善；有禅三昧时善，亦正受时善；有禅非三昧时善，亦非正受时善。
“复次，四种禅，有禅三昧处善⑧，非正受处善；有禅正受处善，非三昧处善；有禅三昧处善，亦正受处善；有禅非三昧处善，亦非正受处善。
“复次，四种禅，有禅三昧迎善⑨，非正受迎善；有禅正受迎善，非三昧迎善；有禅三昧迎善，亦正受迎善；有禅非三昧迎善，亦非正受迎善。
“复次，四种禅，有禅三昧念善⑩，非正受念善；有禅正受念善，非三昧念善；有禅三昧念善，亦正受念善；有禅非三昧念善，亦非正受念善。
“复次，四种禅，有禅三昧念不念善⑪，非正受念不念善；有禅正受念不念善，非三昧念不念善；有禅三昧念不念善，亦正受念不念善；有禅非三昧念不念善，亦非正受念不念善。
“复次，四种禅，有禅三昧来善⑫，非正受来善；有禅正受来善，非三昧来善；有禅三昧来善，亦正受来善；有禅非三昧来善，亦非正受来善。
“复次，四种禅，有禅三昧恶善⑬，非正受恶善；有禅正受恶善，非三昧恶善；有禅三昧恶善，亦正受恶善；有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。
“复次，四种禅，有禅三昧方便善⑭，非正受方便善；有禅正受方便善，非三昧方便善；有禅三昧方便善，亦正受方便善；有禅非三昧方便善，亦非正受方便善。
“复次，四种禅，有禅三昧止善⑮，非正受止善；有禅正受止善，非三昧止善；有禅三昧止善，亦正受止善；有禅非三昧止善，亦非正受止善。
“复次，四种禅，有禅三昧举善⑯，非正受举善；有禅正受举善，非三昧举善；有禅三昧举善，亦正受举善；有禅非三昧举善，亦非正受举善。
“复次，四种禅，有禅三昧舍善⑰，非正受舍善；有禅正受舍善，非三昧舍善；有禅三昧舍善，亦正受舍善；有禅非三昧舍善，亦非正受舍善。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，意译为“等持”。
② 三昧善：善巧地专注不散乱。相当的南传经文作“定的善巧”或“等持的善巧”，南传注释书解释为熟练于决意初禅五支、二禅三支等各支。
③ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。
④ 正受善：正确地、符合佛法目标地入定。“正受”指正确地到达定境，尤其是符合佛法目标而达成的正定。相当的南传经文作“等至的善巧”，南传注释书解释为把握有益的食物、有益的气候后熟练地进入等至。
⑤ 住三昧善，非住正受善：善巧地维持心专注于一境而不散乱，但不能善巧地维持正确地到达定境。其中“住”指维持、保持住定，例如自在地决定入定多久。相当的南传经文结构不同，而为：“有定的善巧，但没有维持定的善巧”。
⑥ 三昧起善：善巧地出定，例如自在地预定何时出定。相当的南传经文作“出定的善巧”。
⑦ 三昧时善：善巧地时时修定，例如精进而常入定。相当的南传经文作“常作者”。
⑧ 三昧处善：善巧地掌握定的范围，例如知道在什么阶段应该专注于什么所缘、不分心于不该专注的现象。相当的南传经文作“行境的善巧”。
⑨ 三昧迎善：善巧于所缘，例如熟练于遍处所缘（观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、或识，使其周遍于一切处）。相当的南传经文作“所缘的善巧”。
⑩ 三昧念善：善巧于善的念头以入定，例如《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第101经增上心经教导若因为某相而起有贪、瞋、或痴的不善念时，可以念于五相而得定：(1) 转为念能生起善念的其它相 (2) 思维不善念的祸患 (3) 将念头暂时搁置 (4) 以思考逐渐减轻不善念 (5) 强力制止不善念。
⑪ 三昧念不念善：善巧于念什么、不念什么，以入定。例如《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第101经增上心经教导在没有任何不善念后，“便得自在，欲念则念，不念则不念。”
⑫ 三昧来善：善巧地引发（更高层次的）定境，例如在初禅的层次时，出初禅而入第二禅。相当的南传经文作“引发的善巧”。
⑬ 三昧恶善：善巧地避开不利于入定的因素，例如不分心于五欲或异象。
⑭ 三昧方便善：善巧地运用有益禅定的方法，例如适当地调整饮食、睡眠等。相当的南传经文作“随顺有益的作者”。
⑮ 三昧止善：善巧地让心寂静以入定，可对治较浮动散乱的心，例如让生活单纯、清净，熟练于调伏心、让心意柔软。相当的南传经文作“顺意的善巧”。
⑯ 三昧举善：善巧地激励心志以精进于入定，可对治较萎靡不振的心，例如让自己喜欢、重视所缘境，以加强注意力。相当的南传经文作“谨慎彻底的作者”。
⑰ 三昧舍善：善巧于心平等、寂静，而能舍离。
[对应经典]
[读经拾得]
禅定有各种别名，像“三昧”、“正受”都是禅定的别名，这些名词通常可以互用，但各名词间又有些细微意义的差别，本经即指出“三昧”和“正受”的差别：
“三昧”指心专注于一境而不散乱。
“正受”指正确地到达定境。
依据修行的方法，可以将禅定区分为非常多种法门，例如三三昧、四无量心、十遍处、入出息念、不净观等，可成就各种三昧。除此之外，像《增壹阿含经》〈弟子品 4〉记载各比丘分别精通金光三昧、金刚三昧、日光三昧、雷电三昧等各种三昧。三昧除了修定外，也可能达成特殊的功能，像金光三昧就可以将任何物质暂时转换为黄金。《十诵律》卷八则记载波斯匿王有官兵修习了慈心三昧后，曾以慈心三昧折伏了叛贼。《杂阿含经》卷十九第505经则记载大目揵连入三昧，而以脚趾就震动了天帝释的天宫。这些是由定力引发神通的作用，不须要多深的定境，甚至是在欲界定的层次就能发起一些神通。
根据定力的深浅，可以将禅定区分为初禅、二禅、三禅、四禅、空入处定、识入处定、无所有入处定、非想非非想入处定、灭尽定等，不外乎欲界层次的定、色界层次的定、无色界层次的定，以及解脱的定。
同一种“三昧”可以修到不同的定力深浅，例如修慈心三昧可能入初禅、二禅、或更深的定境。符合佛法的目标而达成的“正定”，则称为“正受”。
举例来说，金光三昧可以将任何物质暂时转换为黄金，这是一种“三昧”，但由金光三昧将心力专注在所缘境，以证得初禅至四禅，甚至证得涅槃，则称为“正受”。依据《大毗婆沙论》卷一六二的举例，外道无想定及佛教灭尽定因为灭了心识，没有“心专注于一境”，所以是“正受”但不是“三昧”；各种三昧在未到初禅的欲界层次时是“三昧”但不是“正受”；四禅及四无色定则既是“三昧”也是“正受”。
在区分了“三昧”和“正受”的差别后，本经中接着进一步提到修习禅定时其余面向的善巧，例如是否能自在地持续入定、自在地出定等等，这些都是须要勤加练习才能熟练的禅定技巧。
相当的南传经文则举例十一个面向的善巧：定的善巧（等持的善巧）、等至的善巧、持续的善巧、出定的善巧、顺意的善巧、所缘的善巧、行境的善巧、引发的善巧、谨慎彻底的作者、常作者、随顺有益的作者。南传经文结构和北传不同，南传注释书的诠释也不太相同，但都是表达禅定有不同层面的技巧需练习。