《杂阿含经》第914经
如是我闻：
一时，佛在摩竭提①国人间游行，与千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人②，从城至城，从聚落至聚落，人间游行，至那罗聚落③好衣菴罗④园ⓐ中。
时，有刀师氏ⓑ聚落主是尼揵⑤弟子，诣尼揵ⓒ所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语刀师氏聚落主：“汝能共沙门瞿昙作蒺䔧ⓓ⑥论，令沙门瞿昙不得语、不得不语⑦耶？”
聚落主言：“阿梨⑧！我立何等论为蒺䔧[＊]论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？”
尼揵语聚落主言：“汝往诣沙门瞿昙所，作是问：‘瞿昙！常愿欲令诸家福利具足增长，作如是愿、如是说不？’若答汝言不者，汝当问言：‘沙门瞿昙！与凡愚夫有何等异？’若言有愿有说者，当复问言：‘沙门瞿昙！若有如是愿、如是说者，今云何于饥馑世，游行人间，将诸大众千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人，从城至城，从村至村，损ⓔ费世间，如大雨雹雨已，乃是减损，非增益也。瞿昙所说，殊不相应，不类、不似，前后相违。’如是。聚落主！是名蒺䔧论，令彼沙门瞿昙不得语、不得不语。”
尔时，刀师氏聚落主受尼揵劝教已，诣佛所恭敬问讯，恭敬问讯已，退坐一面，白佛：“瞿昙！常欲愿令诸家福利增长不？”
佛告聚落主：“如来长夜欲令诸家福利增长，亦常作是说。”
聚落主言：“若如是者，云何瞿昙于饥馑世，人间乞食，将诸大众……”乃至“不似、不类，前后相违？”
佛告聚落主：“我忆九十一劫以来⑨，不见一人施一比丘，有尽有减⑩。聚落主！ 汝观富有是布施的果报今日有人家大富，多钱财、多眷属、多仆从，当知其家长夜好施，真实寂止⑪，故致斯福利。聚落主！有八因缘，令人损减福利不增。何等为八？损财的九种原因王所逼、贼所劫、火所焚、水所漂、藏自消减⑫、抵债不还⑬、怨憎残破⑭、恶子费用⑮，有是八种为钱财难聚。聚ⓕ落主！我说无常为第九句。如是，聚落主！汝舍九因九缘，而言沙门瞿昙破坏他家，不舍恶言，不舍恶见，如铁枪投水，身坏命终，生ⓖ地狱中。”
时，刀师氏聚落主心生恐怖，身毛皆竖⑯，白佛言：“世尊！我今悔过。如愚、如痴，不善、不辩，于瞿昙所，不实欺诳，虚说妄语。”
闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
[校勘]
ⓐ “那罗聚落好衣菴罗园”，巴利本作 Nālandāyam Pāvārikambavane。
ⓑ “刀师氏”，巴利本作 Asibandhakaputta。
ⓒ “尼揵”，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
ⓓ “䔧”，圣本作“梨”。[＊]
ⓔ “损”，大正藏原为“捐”，今依据前后文改作“损”。
ⓕ 宋、元、明、圣四本无“聚”字。
ⓖ “生”，宋、元、明三本作“至”。
[注解]
① 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭陀”。
② 乞残食人：乞丐。
③ 那罗聚落：摩揭提国的村名，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。
④ 菴罗：芒果。
⑤ 尼揵：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与外道其余五师相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼犍”、“尼揵子”、“尼揵若提子”、“尼揵陀若提子”。
⑥ 蒺䔧：草本植物名，果实坚硬带刺，易刺伤人。用以比喻辩论方法能令人感到棘手，左右为难。
⑦ 不得语、不得不语：不能讲话，却又不能不讲话。
⑧ 阿梨：老师；师长；阿阇梨。
⑨ 九十一劫以来：过去的七佛以来；有史以来。按：过去七佛的第一位毘婆尸佛，出世于九十一劫前。
⑩ 有尽有减：造成穷困、减损。
⑪ 真实寂止：（由于）真理、（由于）寂静安定（的修行人）。相当的《别译杂阿含经》经文作“不尽从施我”，相当的南传经文作“从真实产生，从沙门身分产生”。
⑫ 藏自消减：藏起的财宝因腐化而消失、减少。
⑬ 抵债不还：借钱给人但对方抵赖著不还钱；投资血本无归。相当的《别译杂阿含经》经文作“不解生业”，相当的南传经文作“差的企画与经营失败”。
⑭ 怨憎残破：仇人来破坏。
⑮ 恶子费用：不肖子女乱花钱。
⑯ 身毛皆竖：全身的毛发都竖立起来。
[对应经典]