《杂阿含经》第916经
如是我闻：
一时，佛住那罗聚落好衣菴罗园中。
时，有刀师氏聚落主，尼揵弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告聚落主：“欲何所论？尼揵若提子ⓐ为何所说？”
聚落主言：“彼尼揵若提子说：‘杀生者，一切皆堕泥犁ⓑⓒ中，以多行故，则将至彼①；如是盗、邪淫、妄语皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。’”
佛告聚落主：“若如尼犍若提子说杀生者堕泥犁中，以多行故，而往生彼者，则无有众生堕泥犁中②。聚落主！于意云何？何等众生于一切时有心杀生？复于何时有心不杀生，乃至何时有心妄语，何时有心不妄语？”
聚落主白佛言：“世尊！人于昼夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语，而多时不有心杀生，乃至妄语。”
佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：‘有人杀生者，一切堕泥犁中，多习行③者将往生彼，乃至妄语亦复如是。’聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地住。于凡夫地自辩所说，随意筹量④，为诸弟子作如是说法，言杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故ⓓ将往生彼，乃至妄语亦复如是。彼诸弟子若信其说，言：‘我大师知其所知，见其所见，能为弟子作如是说：“若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。”我本有心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁中。’得如是见，乃至不舍此见，不厌彼业，不觉彼悔，于未来世，不舍杀生，乃至不舍妄语，彼意解脱⑤不满足，慧解脱⑥亦不满足。意解脱不满足、慧解脱不满足故，则为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。如是，聚落主！有因、有缘众生烦恼，有因、有缘众生业烦恼。
“聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊⑦出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法，化诸声闻，令念、乐、信、重，言：‘我大师知其所知，见其所见，呵责杀生，赞叹不杀，乃至呵责妄语，赞叹不妄语，我从昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。’忏悔得离恶业虽不能令彼业不为，且因此悔责故，于未来世，得离杀生⑧，乃至得离盗、淫、妄语，亦得满足正意解脱⑨，满足慧解脱，意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣，正见成就；正见因缘故，得生善趣天上。如是，聚落主！有因、有缘众生业烦恼清净。
“聚落主！彼多闻圣弟子作如是学：‘随时昼夜观察所起少有心杀生、多有心不杀生。’若于有心杀生，当自悔责，不是不类⑩。不杀生修慈无量心若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜⑪；随喜已，欢喜生；欢喜已，心猗ⓔ息⑫；心猗[＊]息已，心受乐；受乐已，则心定；心定ⓕ已，圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满于一方，正受住。二方、三方，乃至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。”
尔时，世尊以爪甲ⓖ抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何？聚落主！我爪甲[＊]土多？大地为多？”
聚落主白佛言：“世尊！爪甲[＊]土少少耳，大地土无量无数。”
佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量。四无量心超越恶业如是心与慈俱，修习多修习，诸有量业⑬者，如甲[＊]上土，不能将去⑭，不能令住。如是偷盗对以悲心，邪淫对以喜心，妄语对以舍心，不得为比。”
说是语时，刀师氏聚落主远尘离垢，得法眼净，聚落主见法、得法、觉法、知法、深入于法，离诸狐疑不由于他、不随于他，于正法、律得无所畏。从坐[＊]起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：“我已度，世尊！已越，世尊！我今归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命为优婆塞。世尊！譬如士夫欲求灯明，取其马尾，以为灯炷，欲吹令燃ⓗ，终不得明，徒自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，于诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智，是故我今重归依佛、归法、归僧。从今以去，于彼尼揵愚痴、不善、不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，于今远离。是故，我今第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿为优婆塞，自净其心。”
时，刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “尼揵若提子”，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātaputta。
ⓑ “犁”，大正藏原为“梨”，今依据前后文改作“犁”。
ⓒ “泥犁”，巴利本作 Niraya。
ⓓ 大正藏无“故”字，今依据圣本补上。
ⓔ “猗”，圣本作“倚”。[＊]
ⓕ “定”，圣本作“定心”。
ⓖ “甲”，圣本作“押”。[＊]
ⓗ “燃”，大正藏原为“然”，今依据圣本改作“燃”。[＊]
[注解]
① 杀生者，一切皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼：杀生的人都一定会堕地狱中，因为自然会习惯多杀生，则将到地狱。相当的《别译杂阿含经》经文作“若作杀业，随杀时多，必堕恶趣，入于地狱[……]随作时多，必堕地狱”，相当的南传经文作“凡任何杀生者，一切都是堕恶趣、地狱者[……]凡住于屡屡如此者，因为那样而被引导[往生]”。
② 以多行故，而往生彼者，则无有众生堕泥犁中：（尼犍外道说）杀生的人自然会习惯多杀生，并因此而往生地狱。如果这个叙述是正确的，那么没有众生会堕地狱。（因为纵使是杀生的人，一天中不杀生的时间通常比杀生的时间多。）
③ 习行：常行；习惯做。
④ 彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地住。于凡夫地自辩所说，随意筹量：那外道的大师尼揵若提子出现于世间，透过思想、思量，保持在思想的层次（而没有达到证知的层次）。他以凡夫的层次自己辩说，随着自己的意思而思量。按：这是形容外道大师自己想了一套看似合理的讲法，实则没有证量。
⑤ 意解脱：即“心解脱”，心自由了，解脱于贪爱等束缚。
⑥ 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。
⑦ 如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊：这些是古印度对觉者十种常见的称号, 简称“如来十号”，是对佛陀的尊称。
⑧ 虽不能令彼业不为，且因此悔责故，于未来世，得离杀生：虽然不能让那过去的恶业变成没作过，但因为有这样悔过自责的关系，在未来得以离于杀生。
⑨ 正意解脱：正确地心解脱。
⑩ 不是不类：不对、不像样。
⑪ 随喜：通常指见到他人行善而随之心生欢喜，这里特指因为自己清净的行为而心生欢喜。
⑫ 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。
⑬ 有量业：指恶业，以恶业的有限制（有量）对应于四无量心的没有限制。
⑭ 将去：支使；支配。
[对应经典]
[读经拾得]
- 修定前要忏悔、持戒
本经表示基于对佛的信心，知道杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶业，因此忏悔恶业，得以持戒离恶业。
这样将犯戒的心行转为持戒的心行，甚至进一步修得四无量心定，也可说是“摄心为戒，因戒生定”，正确地成就禅定（正受）。
- “慈无量心”有什么渐进的入门方法？
“慈无量心”的修法要发起慈心（愿给众生安乐的心），让慈心没有限制、没有边际。
首先要发起慈心，可以忆想能激起自己慈心的文句或是画面，例如一个小孩或可爱的动物的画面，接着将这慈贯注身心，充盈满溢。
成为盈满的慈心稳定后，开始散发慈心：就像被帘子遮盖的一盏灯，首先掀开前方的帘子，慈心就如光线般自然映射前方无边无际的空间。
如同太阳光的照耀没有边际，也像大法螺吹起时的宏伟音声瞬间远近皆闻，只要我们不自己设限、不加上边界，自然就没有边界，向无边无际的前方散发慈心。
这样稳定后，以顺时钟方向掀开右方的帘子，即能向右方无边无际的空间散发慈心。接着一一掀开后方、左方、上方、下方的帘子，以无边无际的慈心遍满十方。
之后也可以呼吸为辅助，在无边无际地散发慈心时，吸气时意念稍微着重于“慈”，呼气时意念稍微着重于“无量”（无边无际地散发），持续于慈无量心。
修习慈无量心可以练习到对人事物的第一反应即为慈心，甚至最终可超越人、我的界限，平等没有分别，所以称为“无量”，这样达成的定境即称为“（慈）无量心三昧”。
这个慈无量心的修法，是无著比丘基于四无量心相关经典的研究所整理而成。
慈心对治杀业、也对治瞋恚，修习慈无量心能让脾气火爆的人较不易生气，对人更为和善，因而容易获得他人的帮助及善缘。在遇到逆境甚至打坐腿痛时，修习慈心也能让人较不烦躁。
- 满足五法成就四无量心
本经说明从持戒清净、没有任何杀心和瞋心，以修四无量心的方法为：“若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜；随喜已，欢喜生；欢喜已，心猗息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定；心定已，圣弟子心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，满于一方，正受住。二方、三方，乃至四方、四维、上下、一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，无有瞋恚，广大无量，善修习，充满诸方，具足正受住。”
这个过程呼应卷十七第482经中，佛陀提到远离世间而体证禅悦时，修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心（定）”这五法。
这个过程也可以对应到七觉支（觉悟的七个要素），本经中“观察所起少有心杀生、多有心不杀生”是念觉支，“若于有心杀生，当自悔责，不是不类。若不有心杀生，无怨无憎”是择法觉支，“随时昼夜”是精进觉支，“心生随喜；随喜已，欢喜生”是喜觉支，“欢喜已，心猗息”是猗觉支，“心猗息已，心受乐；受乐已，则心定”是定觉支。依此修行，即可达成正定，好好地修习七觉支的最后一支——舍觉支了。七觉支的解说可参见卷二十六第704经开始至卷二十七“觉知相应”的内容。
- 修四无量心超越恶业
佛陀表示慈无量心可超越杀生恶业、悲无量心可超越偷盗恶业、喜无量心可超越邪淫恶业、舍无量心可超越妄语恶业。
四无量心之所以有助于四戒，可理解如下：
- 有慈无量心，希望给众生安乐的人，自然不会杀生。
- 有悲无量心，能体恤他人失去物品的苦的人，自然不乐偷盗。
- 有喜无量心，已有更高层次的喜乐的人，自然不贪著低级的邪淫。
- 有舍无量心，什么都可放下、没什么好隐藏的人，自然不须妄语。
- 佛陀说法的次第
有同学问：“为什么这经佛陀说的修法次第，没有特别讲述四圣谛这些佛法与外道不共的部分？”
这是因为佛陀对于刚接触佛法的人，说法是有次第性的，如同许多经典记载的，先说“所谓论者：施论、戒论、生天之论”，再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。本经的聚落主刚接触佛法，等皈依三宝后，自然会再学习四圣谛的细节。
另一方面，本经说的次第是大的项目，其中一些次第的细部内容即有关于四圣谛的修习，例如七觉支修行到后来即可觉悟四圣谛，因此聚落主实际从佛修行时自然会学到四圣谛。