Wayne:

《杂阿含经》第916经说：“妄语对以舍心”，证得四无量心（包含舍无量心）是梵天的层次，但为何梵天仍曾妄语？

《阿毘达磨俱舍论》卷4〈分别根品2〉：“经说。谄诳极至梵天。众相依故。上地无有。以大梵王处自梵众。忽被马胜苾刍问言。此四大种当于何位尽灭无余。梵王不知无余灭位。便矫乱答。我于此梵众是大梵自在作者化者生者养者。是一切父。作是语已。引出众外谄言愧谢。令还问佛。”(CBETA, T29, no. 1558, p. 20, c25-p. 21, a2)

David Chiou:

“舍”也不仅到初禅天顶的梵天的“舍无量心”的层面，像四禅的禅支也有“舍禅支”，因此舍无量心可进一步升华超越初禅。

但就佛教来说，离身见更为重要，禅定还是有进有退的。

root:

不只是初禅天，有比丘将四禅误会为是涅槃，天界却终有一天寿终将入轮回，因而起瞋心谤佛，由谤佛而堕地狱，因此没出三界都可能造恶业。

《大智度论》卷17〈序品1〉：“一比丘得四禅，生增上慢谓得四道。得初禅时，谓是须陀洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓：“无涅槃，佛为欺我。”恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 189, a11-18)

陈建:

关于以四无量心别对四戒，以及自通之法，印导意见：

持戒与慈悲

　　戒律的广义，包含一切正行。但依狭义说，重在不杀、不盗、不淫、不妄语等善。出家众的四根本戒，比在家五戒更严格。淫戒，连夫妇的正淫也禁止；妄语，重在未证谓证等大妄语，这都与定学有关。不杀、盗、淫、妄为根本的戒善，出家众多从消极的禁止恶行说。但在家众持戒，即富有积极的同情感。要知戒善是合法则的，也是由于同情──慈悲喜舍的流露而表现于行为的。如《杂含》（卷三七‧一〇四四经）佛为鞞纽多罗聚落长者说：“若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生、不乐杀生”──淫盗等同。释尊称这是“自通之法”，即以己心而通他人之心的同情，近于儒家的恕道。所以身语根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的觉得不应该作。这例如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。进一步，更要爱护有情的生命，戒不即是慈悲的实践吗？《杂含》（卷三二‧九一六经）佛为刀师氏聚落主说：“若于有心杀生，当自悔责不是不类。若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜。……心与慈俱。……如是偷盗对以悲心，邪淫对以喜心，妄语对以舍心”。这以四无量心别对四戒，不过约他的偏重说，其实是相通的。

佛法概论 P.232