如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

勤修佛法不怕于狂地命终尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！此迦毘罗卫国安隐丰乐，人民炽盛，我每出入时，众多翼ⓐ从①，狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？”

佛告摩诃男：“莫恐，莫怖，命终之ⓑ后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输②，若截根本，当堕何处？”

摩诃男白佛：“随彼顺下、顺注、顺输。”

佛告摩诃男：“汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风漂ⓒ日曝ⓓ，久成尘末ⓔ，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。”

时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “翼”，大正藏原为“羽”，今依据元、明二本改作“翼”。

ⓑ 宋、元、明、圣四本无“之”字。

ⓒ “漂”，大正藏原为“飘”，今依据宋、元、明、圣四本改作“漂”。

ⓓ “曝”，宋、元、明三本作“暴”。

ⓔ “末”，圣本作“沫”。

① 翼从：随从。

② 顺下、顺注、顺输：顺势向下、顺势倾注、顺势传输。南传作“向东弯下、向东倾斜、向东偏斜”。

• 《别译杂阿含经》卷八第155经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第21经摩诃男(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第22经摩诃男(二)经。
• 参考 《增壹阿含经》卷三十五〈莫畏品41〉第1经。

• 随业受报

本经提到摩诃男因为长夜修习念佛、念法、念僧，长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，所以命终纵使狂暴而死、忘了念佛、念法、念僧，也会往生善处。

对于凡夫的命终往生去处，《阿含经》中强调业力是根本，例如本经所说：“久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处”(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c5-7)，《中阿含经》卷三〈业相应品2〉则以重石沈水比喻恶贯满盈的人：“十种不善业道，黑有黑报，自然趣下，必至恶处。”(CBETA, T01, no. 26, p. 440, b1-2)

凡夫命终在随业受报的过程中，也会受到其余因素影响，例如《中阿含经》卷四十四〈根本分别品2〉：“或复死时生善心，心所有法正见相应，彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。”(CBETA, T01, no. 26, p. 708, b20-22) 相当于“随念”的影响，尤其是六念以及对三宝的敬信有助于往生善处，如《增壹阿含经》卷三十二〈力品38〉：“众生身、口、意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上；正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。”(CBETA, T02, no. 125, p. 725, a29-b2)

不过临终的念头如何，是凡夫难以掌握的，平日持久地修习佛法，才是往生善处的根本。

• 释氏摩诃男舍身救人

《增一阿含经》卷二十六〈等见品34〉第2经、《出曜经》卷三〈无常品1〉下、《五分律》卷二十一等经律记载，琉璃王挥兵入释迦族的城中时，摩诃男请求琉璃王在他潜入水中的这段时间让释迦族人逃生，浮起后才继续杀戮。琉璃王答应后，摩诃男潜到水底，将头发绑在树根上而溺毙，不再浮起，帮许多释迦族人争取到逃命的时间。

或许，佛陀在本经曾经作的这番开示，让摩诃男对死亡较无畏惧，而能从容舍己救人。