如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

勤修佛法不怕命终时忘了三宝尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！此迦毘罗卫国安隐丰乐，人民炽盛①，我每出入时，众多翼ⓐ从②，狂象、狂人、狂乘③常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？”

佛告摩诃男：“莫恐，莫怖，命终之ⓑ后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处④？”

摩诃男白佛：“随彼顺下、顺注、顺输。”

佛告摩诃男：“汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风漂ⓒ日曝ⓓ，久成尘末ⓔ，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。”

时，摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “翼”，大正藏原为“羽”，今依据元、明二本改作“翼”。

ⓑ 宋、元、明、圣四本无“之”字。

ⓒ “漂”，大正藏原为“飘”，今依据宋、元、明、圣四本改作“漂”。

ⓓ “曝”，宋、元、明三本作“暴”。

ⓔ “末”，圣本作“沫”。

① 人民炽盛：人口众多，相当热闹。

② 翼从：随从。

③ 狂象、狂人、狂乘：失控的大象、失控的人、失控的车辆。按：这一段是讲在人多热闹的地方，也可能是非多、意外多。相当的《别译杂阿含经》经文作“狂象奔车、逸马、狂走之人”，相当的南传经文作“游走的象，游走的马，游走的车，游走的货车，游走的人”。

④ 譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处：譬如有一棵大树，生长的过程中一直顺着某个方向垂下、倾斜、偏向，如果把这棵树从基部砍断，它会倒到哪边？相当的《别译杂阿含经》经文作“譬如大树初生长时，恒常东靡，若有斫伐，当向何方，然后坠落？”相当的南传经文作“犹如树木向东弯下、向东倾斜、向东偏斜，被切断根的它往哪边倒下？”。

• 《别译杂阿含经》卷八第155经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第21经摩诃男(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第22经摩诃男(二)经。
• 参考 《增壹阿含经》卷三十五〈莫畏品41〉第1经

• 命终的去处

对于凡夫命终后会往生到哪里，佛陀常强调业力是根本，例如本经所说：“久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处”，《中阿含经》卷三〈业相应品2〉第17经伽弥尼经则以重石沈水比喻恶贯满盈的人：“十种不善业道，黑有黑报，自然趣下，必至恶处。”

随业受报时也会受到各种因素影响，例如《中阿含经》卷四十四〈根本分别品2〉第171经分别大业经：“或复死时生善心，心所有法正见相应，彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。”也就是说临终时的心念也会有所影响，尤其忆念三宝或六念有助于往生善处，如《增壹阿含经》卷三十二〈力品38〉第10经所说：“众生身、口、意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上；正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。”

相对地，横死或被陷害而死的人，由于不甘愿或瞋心，也可能对往生去向造成负面影响。释氏摩诃男怕遭遇这种意外而问佛，佛陀则表示释氏摩诃男已长久修习念佛、念法、念僧，长久熏习信，戒、施、闻、慧，所以纵使意外身亡，也会往生善处。

后世的论师也有将这些因素整理为随重、随习、随念，例如提婆达兜造五逆恶业而堕地狱是随重，本经提到释氏摩诃男长期熏习佛法而上升天界是随习，临终时忆念三宝或六念而往生善处则为随念。

平日持之以恒地修习佛法，不仅能确保本经所提到的随习去向，也能预防重大恶业，甚至成就禅定等重大善业，并成为临终时随念的基础。

• 释氏摩诃男舍身救人

从本经中释氏摩诃男的提问来看，他可能性格较为小心谨慎，深怕任何的意外导致命终时不能往生善道。

《增一阿含经》卷二十六〈等见品34〉第2经、《出曜经》卷三〈无常品1〉下、《五分律》卷二十一等经律记载，流离王挥兵入释迦族的城中屠城时，释氏摩诃男请求流离王在他潜入水中的这段时间让释迦族人逃生，浮起后才继续杀戮。流离王答应后，释氏摩诃男潜到水底，将头发绑在树根上而溺毙，不再浮起，因此救了非常多释迦族人，并让流离王生起了一丝悔意。

若就释氏摩诃男小心谨慎的个性，纵然可以救许多人，或许也不敢溺毙自己，毕竟这可能算是某种程度的自杀，而自杀通常会感召地狱恶报。或许，佛陀在本经的这番开示，让他更深入了解因果的原理，也才能从容赴义、无所畏惧地舍己救人，不再担忧往生去处。