如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。时，有众多比丘集于食堂为世尊缝衣。

时，释氏摩诃男闻众多比丘集于食堂为世尊缝衣，世尊不久三月安居讫①，作衣②竟，持衣钵，人间游行。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我四体不摄，迷于四方，闻法悉忘③，以闻众多比丘集于食堂为世尊缝衣，世尊不久安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行，是故我今思惟：‘何时当复得见世尊及诸知识比丘？’”

佛告摩诃男：“汝正使④见世尊、不见世尊，见诸知识比丘及与不见，但依五法修六念当念于五法⑤，精勤修习。摩诃男！当以正信为主，非不正信；戒具足、闻具足、施具足、慧具足为本，非不智慧。如是，摩诃男！依此五法，修六念处⑥。何等为六？此摩诃男，念如来，当如是念，如来、应、等正觉……乃至佛世尊。当念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。如是，摩诃男！圣弟子成就十一法⑦者，则为学迹⑧，终不腐败，堪任知ⓐ见、堪任决定，住甘露⑨门，近于甘露，不能一切疾得甘露涅槃⑩。

“譬如菢ⓑ⑪鸡菢[＊]其卵，或五或十，随时消息⑫，爱护将养，正复⑬中间放逸，犹能以爪以口啄卵，得生其子。所以者何？以彼鸡母初随时消息，善爱护故。如是圣弟子成就十一法者，住于学迹，终不腐败，乃至不能一切ⓒ疾得甘露涅槃。”

佛说此经已，摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “知”，宋、元、明、圣四本作“智”。

ⓑ “菢”，大正藏原为“伏”，今依据宋、元、明三本改作“菢”。[＊]

ⓒ “切”，宋、元、明三本作“切法”。

① 三月安居讫：结束了三个月的结夏安居。结夏安居是在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。

② 作衣：缝制衣物。

③ 四体不摄，迷于四方，闻法悉忘：悲伤到四肢好像要崩溃，分不清楚四方，听的法都忘了。意指听说佛陀要离开，不知何时能再见到佛陀而很悲伤。

④ 正使：纵使。

⑤ 五法：随喜、欢喜、猗息、乐、一心。

⑥ 六念处：又作“六随念”。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

⑦ 十一法：即“在家五法”(信、戒、闻、施、慧)，加上“六念”(念佛、法、僧、戒、施、天)。

⑧ 学迹：(参考庄春江阿含辞典：学见迹：另作“学迹、觉见迹”，即“见道迹的有学人”，参看“有学”、“见迹”，相当的南传经文作“入道的有学人”。-cathy)

⑨ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。

⑩ 不能一切疾得甘露涅槃：疑为“无不能疾得甘露涅槃”之误。？？ c.f. https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1851853481655146/ https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1866093446897816/

⑪ 菢：读音同“抱”，禽鸟孵卵。

⑫ 消息：照顾。

⑬ 正复：即使。

• 《别译杂阿含经》卷八第157经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集11〈依止品1〉第11经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集11〈忆念品2〉第12经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集11〈忆念品2〉第13经。

• 见不到佛陀时的修行法

本经教导我们不管见不见得到佛陀，当依五法（信、戒、闻、施、慧，俗称“在家五法”）修六念（念佛、法、僧、戒、施、天）。

对照《杂阿含经》卷三十第854经：“如来出世及不出世，法性常住”(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，虽然佛陀已入灭，佛弟子若能遵循佛陀的教诲修习多修习，成就五法及六念，还是能证涅槃。

另外，本经和《杂阿含经》卷三十第858经非常相近，第858经说不管见不见得到佛陀及善知识，应随时修习六念，本经则说应依五法修六念。

• 《杂阿含经》及《增壹阿含经》记载的念佛行法

《杂阿含经》卷二十、三十、三十三所记载念佛是“念如来事”，并以如来十号（古印度对觉者十种常见的称号：如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊）为例。其中卷三十第857经并强调最好行、住、坐、卧随时念佛。

《增壹阿含经》卷二记载念佛是以观如来形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（无学圣者所具备的五种功德：戒、定、慧、解脱、解脱知见）及觉他的层面。在实作上是以坐姿念佛为主。

其中《杂阿含经》的念如来十号，或许是后世持名念佛的本源；《增壹阿含经》的观如来形象，或许是后世观想念佛的本源；《杂阿含经》卷五十第1349经甚至提到天神观佛陀的足迹以念佛。各经所载可说是相通的，次第无非是以是以持名或者观佛形象，带入对佛功德的思惟（十号是说觉者的功德，五分法身是说无学圣者的功德），基于此而成就念住。

• 母鸡孵蛋的譬喻

本经以母鸡孵蛋譬喻成就五法及六念的人，这譬喻也用在其他经中，比喻勤修佛法，例如：

《杂阿含经》卷十第263经：“何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，如彼伏鸡善养其子，随时荫馏，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉。”(CBETA, T02, no. 99, p. 67, b11-15)

《杂阿含经》卷二十九第827经：“譬如，比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息，冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：‘我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。’然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是，比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。”(CBETA, T02, no. 99, p. 212, b10-16)

《中阿含经》卷五十六〈晡利多品3〉：“犹如鸡生十卵，或十二，随时覆盖，随时温暖，随时看视，鸡设有放逸者，彼中或鸡子以[口*(隹/乃)]以足，啄破其卵，自安隐出者，彼为第一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必见，必正尽觉，必至甘露门，近住涅槃，我说无不得至涅槃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 781, b11-17)

本经譬喻中这句：“正复中间放逸，犹能以爪以口啄卵，得生其子”意义不明，对照以上其余译文，可知为难译或解读不一的文字。还好结论没有疑义：勤修佛法的人，自然终究会获得果证。

• 研讨：母鸡孵蛋的譬喻