如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。时，有众多比丘集于食堂为世尊缝衣。

时，释氏摩诃男闻众多比丘集于食堂为世尊缝衣，世尊不久三月安居讫①，作衣②竟，持衣钵，人间游行③。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我四体不摄，迷于四方，闻法悉忘④，以闻众多比丘集于食堂为世尊缝衣，世尊不久安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行，是故我今思惟：‘何时当复得见世尊及诸知识比丘？’”

佛告摩诃男：“汝正使⑤见世尊、不见世尊，见诸知识比丘及与不见，但依五法修六念当念于五法⑥，精勤修习。摩诃男！当以正信为主，非不正信；戒具足、闻具足、施具足、慧具足为本，非不智慧。如是，摩诃男！依此五法，修六念处⑦。何等为六？此摩诃男，念如来，当如是念，如来、应、等正觉……乃至佛世尊。当念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。如是，摩诃男！圣弟子成就十一法⑧者，则为学迹⑨，终不腐败，堪任知ⓐ见、堪任决定，住甘露⑩门，近于甘露，不能一切疾得甘露涅槃⑪。

“譬如伏ⓑ鸡伏[＊]其卵⑫，或五或十，随时消息⑬，爱护将养，正复⑭中间放逸，犹能以爪以口啄卵，得生其子⑮。所以者何？以彼鸡母初随时消息，善爱护故。如是圣弟子成就十一法者，住于学迹，终不腐败……乃至不能一切ⓒ疾得甘露涅槃。”

佛说此经已，摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “知”，宋、元、明、圣四本作“智”。

ⓑ “伏”，宋、元、明三本作“菢”。[＊]

ⓒ “切”，宋、元、明三本作“切法”。

① 三月安居讫：结束了三个月的结夏安居。结夏安居是在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。

② 作衣：缝制衣物。

③ 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。

④ 四体不摄，迷于四方，闻法悉忘：悲伤到觉得四肢沉重难以控制，分不清楚四方，听的法都忘了。意指听说佛陀要离开，不知何时能再见到佛陀而很悲伤。

⑤ 正使：纵使。

⑥ 五法：信、戒、闻、施、慧，即俗称的“在家五法”（优秀的在家佛教徒应该具足的五个条件）。

⑦ 六念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。又译为“六念”、“六随念”。

⑧ 十一法：即“五法”（信、戒、闻、施、慧）加上“六念”（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。

⑨ 学迹：已见圣道足迹的有学人（初果至三果的圣者）。又译为“学见迹”。

⑩ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。

⑪ 不能一切疾得甘露涅槃：不见得都能非常快速地证得涅槃。按：这段是说成就十一法而如母鸡孵蛋般不问得失而持续精进修行的人，迟早能证得涅槃，虽然不应期望一定能很快地证得涅槃。

⑫ 伏鸡伏其卵：母鸡孵蛋。

⑬ 消息：照顾。

⑭ 正复：即使。

⑮ 犹能以爪以口啄卵，得生其子：小鸡从蛋内破壳遇上困难时，母鸡仍有机会以爪子或嘴啄蛋壳，帮助小鸡破壳而出。按：小鸡破蛋时，可能因为蛋内气室过小或胎位不正，而没有足够的氧气及时间破蛋，当小鸡在蛋内缺氧时会急速鸣叫，挣扎着想立刻破壳，警觉性高的母鸡能及时从外面啄破蛋壳，帮助小鸡破壳而出，以避免小鸡在蛋内窒息而死。

• 《别译杂阿含经》卷八第157经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集11〈依止品1〉第11经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集11〈忆念品2〉第12经。
• 参考 南传《增支部尼柯耶》集11〈忆念品2〉第13经。

• 见不见得到佛，都应依五法修六念

佛陀在迦毘罗卫国结夏安居的三个月期间，释氏摩诃男可以时常拜见佛陀，但等到结夏安居结束，佛陀要离开以游历各个地方而随缘度化时，释氏摩诃男反而为佛陀的离开而悲伤。

这时佛陀就教导释氏摩诃男：不管见不见得到佛陀或僧众，应该要修习五法（信、戒、闻、施、慧），并进而修习六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。

对照《杂阿含经》卷三十第854经：“如来出世及不出世，法性常住”，如今虽然佛陀已入灭，佛弟子若能遵循佛陀的教诲修习多修习，成就五法及六念，还是能证涅槃。

另外，本经和《杂阿含经》卷三十第858经非常相近，第858经说不管见不见得到佛陀及善知识，应随时修习六念，本经则说应依五法修六念。

• 修习六念要以什么步骤或方法？

六念的方法很多，以念佛为例，最常见的即有持名念佛、观想念佛等等，因此常有人问怎么样的步骤或方法才是最好的方法？

由本经可知，佛陀教导弟子在日常生活中即可修六念，因此不要把六念当成照表操课的“技术”，而是要先培养六念的“态度”。例如念佛的重点是在日常生活中时常能有对佛陀的忆念和景仰，至于用什么步骤来念佛这些技术细节则是其次，只要一个方法能协助自己时常忆起对佛陀的景仰就是好方法，也因此每个人最适合的方法不见得相同。如果太在意步骤等技术细节，只着重机械性重复某些步骤，心却是麻痹的，修行就比较难有所进展。到头来，六念不外乎心（念）。

同时，本经也表示要依信、戒、闻、施、慧这五法来修习六念。五法有助于正确地修习六念，避免修错方向，例如盲信鬼神当作念佛、将附佛外道当作僧宝、依戒禁取见而念戒之类误入歧途的状况。

• 母鸡孵蛋的譬喻

本经以母鸡孵蛋譬喻成就五法及六念的人，这譬喻也用在其他经中，比喻勤修佛法，例如：

• 《杂阿含经》卷十第263经：“何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，如彼伏鸡善养其子，随时荫馏，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉。”
• 《杂阿含经》卷二十九第827经：“譬如，比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息，冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：‘我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。’然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是，比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。”
• 《中阿含经》卷五十六〈晡利多品3〉第206经心秽经：“犹如鸡生十卵，或十二，随时覆盖，随时温暖，随时看视，鸡设有放逸者，彼中或鸡子以𭪿以足，啄破其卵，自安隐出者，彼为第一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必见，必正尽觉，必至甘露门，近住涅槃，我说无不得至涅槃。”

这些譬喻都是讲述母鸡有耐心地时时照顾鸡蛋，假以时日，小鸡自然会破壳而出，在这之前母鸡干着急也没有用。同样地，修行人要有耐心地勤修佛法，假以时日，终究会得到果证。

相较于前述三经，本经的譬喻中多了这句：“正复中间放逸，犹能以爪以口啄卵，得生其子。”

这个叙述乍看之下较为突兀，母鸡怎么可能啄鸡蛋来帮小鸡孵化？但若对孵蛋有所研究，就能理解这个描述的合理性：小鸡从蛋内破壳遇上困难时，母鸡仍有机会以爪子或嘴啄蛋壳，帮助小鸡破壳而出。

鸡胚发育到孵化的前一天，小鸡会在蛋壳内啄破气室的薄膜，开始呼吸气室内的氧气。如果气室过小则氧气不够，或是胎位不正则啄不到气室而窒息。当小鸡在蛋内缺氧时会急速鸣叫，挣扎着想立刻破壳，警觉性高的母鸡能及时从外面啄破蛋壳，帮助小鸡破壳而出，以避免小鸡在蛋内窒息而死。

母鸡若在孵蛋期间疏于照顾，“中间放逸”，会增加气室过小或胎位不正的几率。但如果母鸡能够“随时消息，善爱护”，还有机会在最后的破壳阶段及时“以爪以口啄卵”，试着补救。

前述三则经文的母鸡孵蛋譬喻中都没有这个叙述，只有本经这么说，可能是因为前述三则经文都是佛陀向出家人的开示，而本经是佛陀特别为在家人释氏摩诃男的开示。在家学佛容易受到外缘的影响而“中间放逸”，但若能“随时消息，善爱护”，修习在家五法和六念，就能试着补救。

• 研讨：母鸡孵蛋的譬喻