如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃①，尊者富邻尼为看病人，供给供养。

时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、得自安乐住不？’复作是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世尊。善哉，世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故。’”

时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊。稽首佛足，退坐一面。作是言：“尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉，世尊！愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故。”

尔时，世尊默然而许。

时，尊者富邻尼知佛许已，即从坐起，礼佛足而去。

世尊晡时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。

尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动。”世尊即坐，问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛为增为损？……”

如前焰摩迦修多罗②广说，乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损。”

佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒不？”

婆耆舍白佛言：“我心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒。”

佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒？”

婆耆舍白佛言ⓐ：“我过去眼识于色，心不顾念③，于未来色不欣想，于现在色不着。我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱④；心解脱已，是故不染、不着、不污、离诸颠倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不着。过去、未来、现在法中，念欲爱ⓑ尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。”

佛告婆耆舍：“宜知是时。”

尊者婆耆舍起，正身端坐⑤，系念在前⑥，而说偈言：

“我今住佛前，　　稽首恭敬礼，
　于一切诸法，　　悉皆得解脱。
　善解诸法相，　　深信乐正法，
　世尊等正觉，　　世尊为大师。
　世尊降魔怨，　　世尊大牟尼，
　灭除一切使⑦，　　自度群生类。
　世尊于世间，　　诸法悉觉知，
　世间悉无有，　　知法过佛者。
　于诸天人中，　　亦无与佛等，
　是故我今日，　　稽首大精进。
　稽首士之上，　　拔诸爱欲刺，
　我今是最后，　　得见于世尊。
　稽首日种⑧尊，　　暮当般涅槃，
　正智ⓒ系正念，　　于此朽坏身。
　余势之所起，　　从今夜永灭⑨，
　三界不复染，　　入无余涅槃。
　苦受及乐受，　　亦不苦不乐，
　从触因缘生，　　于今悉永断。
　苦受及乐受，　　亦不苦不乐，
　从触因缘生，　　于今悉已知。
　若内及与外，　　苦乐等诸受，
　于受无所著，　　正智正系心。
　于初中最后，　　诸聚无障碍ⓓ，
　诸聚既已断，　　了知受ⓔ无余⑩。
　明见真实者，　　说九十一劫，
　三劫中不空，　　有大仙人尊。
　余空无洲依，　　唯畏恐怖劫，
　当知大仙人，　　乃复出于世⑪。
　安慰诸天人，　　开眼离尘冥，
　示悟诸众生，　　令觉一切苦。
　苦苦及苦集，　　越ⓕ苦之寂灭，
　贤圣八正道，　　安隐趣涅槃。
　世间难得者，　　现前悉皆得，
　生世得人身，　　演说于正法。
　随己之所欲，　　离垢求清净，
　专修其己利，　　勿令空无果。
　空过ⓖ则生忧，　　邻ⓗ于地狱苦⑫，
　于所说正法，　　不乐不欲受。
　当久处生死，　　轮回息无期，
　长夜怀忧恼ⓘ，　　如商人失财。
　我今众庆集，　　无复生老死，
　轮回悉已断，　　不复重受生。
　爱识河水流，　　于今悉枯竭，
　已拔阴根本，　　连锁不相续。
　供养大师毕，　　所作者已作，
　重担悉已舍，　　有流⑬悉已断。
　不复乐受生，　　亦无死可恶，
　正智正系念，　　唯待终时至。
　念空野龙象，　　六十雄猛狩ⓙ，
　一旦免枷锁，　　逸乐山林中⑭。
　婆耆舍亦然，　　大师口生子⑮，
　厌舍于徒众，　　正念待时至。
　今告于汝等，　　诸来集会者，
　听我最后偈，　　其义所饶益。
　生者悉归灭，　　诸行无有常，
　速生速死法，　　何可久依怙？
　是故强其志，　　精勤方便求，
　观察有恐怖，　　随顺牟尼道，
　速尽此苦阴，　　勿复增轮转。”

佛口所生子，叹说此偈已，长辞于大众，婆耆舍涅槃，彼以慈悲故，说此无上偈。尊者婆耆舍，如来法生子，垂心哀愍故，说此无上偈，然后般涅槃，一切当敬礼。

ⓐ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “爱”，宋、元、明、圣四本作“爱念”。

ⓒ “智”，圣本作“知”。

ⓓ “碍”，圣本作“阂”。

ⓔ “受”，宋、元、明、圣四本作“爱”。

ⓕ “越”，大正藏原为“超”，今依宋、元、明、圣四本改作“越”。

ⓖ “过”，宋本作“遇”。

ⓗ “邻”，圣本作“怜”。

ⓘ “恼”，宋、元、明三本作“悔”。

ⓙ “狩”，大正藏原为“兽”，今依宋、圣二本改作“狩”。

① 疾病困笃：病势沉重。又作“病笃”。

② 焰摩迦修多罗：疑为“叉摩修多罗”的讹误。叉摩修多罗为《杂阿含经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦 1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。

③ 顾念：爱顾、眷念。

④ 贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱：终止了对于色的贪、欲、爱、乐、惦记，而无欲、熄灭、终了、止息、舍离、解脱。

⑤ 正身端坐：端正身体而坐。

⑥ 系念在前：专注于当下。

⑦ 使：烦恼。烦恼能驱使人，因此又称“使”。

⑧ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。

⑨ 余势之所起，从今夜永灭：剩余的轮回势力，从今晚就永远灭除了。意指入无余涅槃。

⑩ 于初中最后，诸聚无障碍，诸聚既已断，了知受无余：对于开始、中间、结束的（受）蕴都没有障碍、没有执著，所有（受）蕴的执著既然断除了，也就完全彻底地了知受了。按：婆耆舍尊者受到极重的病苦，前几句及这句是描述他对于包含苦受在内的各种受，都已不执著，舍断而彻底地了知。

⑪ 明见真实者，说九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。余空无洲依，唯畏恐怖劫，当知大仙人，乃复出于世：过去九十一劫中，只有过去第九十一劫、过去第三十一劫、现在贤劫这三劫中有佛出世，其余都无佛，而成为众生沉沦生死没有依靠、让人只觉得恐怖的劫，还好现在佛陀已出世了。

⑫ 空过则生忧，邻于地狱苦：虚度光阴的话则会有忧悲苦恼，和地狱之苦也不远了。

⑬ 有流：生命存在的相续。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。

⑭ 念空野龙象，六十雄猛狩，一旦免枷锁，逸乐山林中：惦记着空旷山野的大象，虽然被六十位雄壮的猎人合力狩猎围捕上了枷锁，只要有朝一日逃脱了枷锁，就会回到山林中过着闲适快乐的生活。其中“龙象”是梵文及巴利文Nāga为龙及象的合称，水中龙的力量最大，陆上象的力量最大，因此经中常以龙象比喻佛或阿罗汉。

⑮ 大师口生子：依佛陀口说的法修行，而出生法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）的佛弟子。

• 《别译杂阿含经》卷十三第257经。
• Mahāvastu, I, p.165。

• 过去七佛只出现在过去九十一劫的其中三劫，其他劫并无佛出世

本经提到过去九十一劫中，只有过去第九十一劫、过去第三十一劫、现在贤劫这三劫中有佛出世，其余都无佛。

这和其他各经所述是一致的，例如《长阿含经》卷一第1经大本经：“过九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃，即于彼劫中，毘舍如来出。今此贤劫中，无数那维岁，有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙、那含、迦叶、释迦文”，《杂阿含经》卷三十二第914经：“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减。”

• 真正的供养

本经提到：“供养大师毕，所作者已作。”呼应了《长阿含经》卷三第2经游行经所说：“佛在双树间，偃卧心不乱；树神心清净，以花散佛上。阿难白佛言：‘云何名供养？’‘受法而能行，觉华而为供。紫金华如轮，散佛未为供；阴、界、入无我，乃名第一供。’”

真正的供养如来，不是比供的花有多大朵，而是能听闻信受并修行佛法。

所有供养中的第一名，则是能于“阴界入无我”：于五“阴”（色、受、想、行、识）、十八“界”（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二“入”（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法）如实知无我，乃至证得涅槃。

• 研讨：焰摩迦修多罗是哪一经