如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

觀無我，能斷於三寶及四諦的狐疑爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令眾生無明所蓋，愛繫其ⓐ首①，長道驅馳②，生死輪迴，生死流轉，不知ⓑ本際③？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？」

答曰：「無常，世尊！」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊！」

「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

「如是見、聞、覺、識④、得、求ⓒ、憶、隨覺、隨觀⑤，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若有見言有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法⑥，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所⑦，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若多聞聖弟子於此六見處⑧觀察非我、非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷。是名，比丘！多聞聖弟子不復堪任⑨作身、口、意業⑩趣三惡道⑪；正[＊]使放逸⑫，聖弟子決定向三菩提⑬，七有天人往來⑭，作苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「其」，大正藏原為「我」，今依據高麗藏改作「其」。

ⓑ 「知」，大正藏原為「去」，今依據宋、元、明三本改作「知」。

ⓒ 「得、求」，大正藏原為「求、得、隨」，今依據宋、元、明三本改作「得、求」。

① 愛繫其首：被貪愛綁著而牽著走（如同牛被軛給拉著走）。

② 驅馳：奔走。

③ 本際：源頭。

④ 見、聞、覺、識：看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」，其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。

⑤ 得、求、憶、隨覺、隨觀：所獲得的、所尋求的、所憶念的、投向的注意力、持續的注意力。這些是由粗到細列舉「意識」相關的造作，以指明前一「識」字特指「意識」而不是指整體的識陰。其中「覺、觀」新譯為「尋、伺」，尋是投向的注意力，是粗的心相，伺是持續的注意力，是細的心相。

⑥ 有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法：即「常見」，認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。

⑦ 非此我、非此我所、非當來我、非當來我所：沒有此世的我、沒有此世我所擁有的、沒有未來世的我、沒有未來世我所擁有的；在此經特指「斷見」的一種。與佛法的不同在於佛法的「無我」是基於因緣生滅的結論，而不是否定因果的斷滅論。

⑧ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道虛妄的邊見（常見、斷見）所見，都是無我的。

⑨ 不復堪任：不再能夠。

⑩ 身、口、意業：統稱三業，有善有惡。身善業指不殺生、不偷盜、不邪淫，口善業指不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，意善業指不貪欲、不瞋恚、不邪見，反之為惡業。

⑪ 三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。

⑫ 正使放逸：縱使懈怠於修行。

⑬ 決定向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。

⑭ 七有天人往來：最多於天界與人間往返七次；為證得「須陀洹果」者。

• 《雜阿含經》卷七第142經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第151經我經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第2經這是我的經。

本經中「六見處」可能是指：

1. 色：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近
2. 受
3. 想
4. 行
5. 識：見、聞、覺、識（得、求、憶、隨覺、隨觀）
6. 邊見：常見（見言有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法）、斷見（見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所）

這六見處所見，通通都是「無我」的（非我、不異我、不相在）。

前五見處是經中常提的五陰，在第一個「色」及最後一個「識」額外有舉例說明，這是佛經中常見的說法形式。

第六見處是說不管根據什麼理論或見解，例如有人聲稱有「常恒不變易法」或「我是斷滅不存在的」，不管怎麼講，聖者知道這些所描述的東西通通都是無我的。

說「我是斷滅不存在的」，其實仍然是基於「我見」，因為這仍是由有「我見」的凡夫根據「我見」而作的臆測，硬說「我」是「斷滅不存在」，不是如實觀因緣生滅而無我。例如唯物論者主張死後一了百了的斷滅見，但唯物論者不會沒有「我見」或「我執」，也無法脫離輪迴，只是由於唯物論者無法如實知輪迴相續的現象而作錯誤的推論。

第六見處可以引申包含各種邊見，像是若有新興宗教聲稱其供奉的佛是超出三界的「造物主」，或發明某高於五陰的識是不滅的「真我」，聲稱：「這些不在五陰之內，因此佛陀說的『五陰無我』不適用」，雖然號稱不屬於五陰（第一見處至第五見處），其實仍不出五陰，都屬於第六見處的邊見，佛陀兩千六百年前就講明這一切都是無我的。

卷三第63經就說了：「若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, b15-16) 從佛教的角度，外道聲稱的我其實不出五陰。

相關的諸多經文佐證，可參照線上「進階辨正」的內容。

什麼是「見、聞、覺、識、得、求、憶、隨覺、隨觀」

什麼是「見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所」

什麼是「六見處」