《雜阿含經》第255經
如是我聞：
一時，尊者摩訶迦旃延ⓐ①住阿磐ⓑ提ⓒ②國濕摩陀江側，獼猴室ⓓ阿練若ⓔ③窟。有魯醯遮ⓕ婆羅門，恭敬承事，如羅漢法。
爾時，尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持鉢，入獼猴室聚落，次行乞食，乞食還，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。
時，魯醯遮婆羅門有諸年少弟子，遊行採薪，至尊者摩訶迦旃延窟邊，共戲笑言：「此中剃髮沙門④住，是黑闇人，非世勝人，而魯醯遮婆羅門尊重供養，如羅漢法。」
時，尊者摩訶迦旃延語諸年少言：「年少！年少！莫作聲。」
諸年少ⓖ言終，不敢復言。
如是再三，語猶不止。
於是尊者摩訶迦旃延出戶外，語諸年少言：「年少！年少！汝等莫語。我今當為汝等說法，汝等且聽。」
諸年少言：「諾，唯願說法，我當聽受。」
爾時，尊者摩訶迦旃延即說偈言：
「古昔婆羅門， 修習勝妙戒，
得生宿命智， 娛樂真諦禪，
常住於慈悲， 關閉諸根門⑤，
調伏於口過， 古昔行如是。
捨本真實行， 而存虛偽事，
守族姓放逸⑥， 從諸根六境，
自餓⑦居塚間， 三浴ⓗ誦三典⑧，
不守護根門， 猶如夢得寶。
編髮衣皮褐， 戒盜灰坌身⑨，
麁衣以蔽形， 執杖ⓘ持水瓶，
假形婆羅門， 以求於利養。
善攝護其身， 澄淨離塵垢，
不惱於眾生， 是道婆羅門。」
爾時，諸年少婆羅門瞋恚不喜，語尊者摩訶迦旃延：「謗我經典，毀壞所說，罵辱婆羅門。」執持薪束，還魯醯遮婆羅門所，語魯醯遮婆羅門言：「和上[＊]知不？彼摩訶迦旃延誹謗經典，毀呰⑩言說，罵辱婆羅門。」
魯醯遮婆羅門語諸年少：「諸年少！莫作是語。所以者何？摩訶迦旃延宿重戒德，不應謗毀經典，毀呰言說，罵婆羅門。」
諸年少言：「和上[＊]不信我言，當自往看。」
時，魯醯遮婆羅門不信諸年少語，往詣摩訶迦旃延，共相問訊慰勞已，退坐一面，語摩訶迦旃延言：「我諸年少弟子來到此不？」
答言：「到此。」
「少多與共言語不？」
答云：「與共言語。」
魯醯遮婆羅門言：「汝與諸年少共語，今可為我盡說是。」
摩訶迦旃延即為廣說。時，魯醯遮婆羅門亦復瞋恚，心得不喜，語摩訶迦旃延：「我先不信諸年少語，今摩訶迦旃延真實誹謗經典，毀呰而說，罵辱婆羅門。」作此語已，小默然住⑪。須臾，復語摩訶迦旃延：「仁者所說『門』。何等為『門』？」
摩訶迦旃延言：「善哉，善哉，婆羅門！所問如法，我今當為汝說『門』。婆羅門！眼是門，以見色故。耳、鼻、舌、身、意是門，以識法故。」
婆羅門言：「奇哉！摩訶迦旃延！我問其門，即說其門，如摩訶迦旃延所說不守護門。云何不守護門？」
摩訶迦旃延言：「善哉，善哉，婆羅門！問不守護門，是如法問，今當為汝說不守護門。
「婆羅門！愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚。不住身念處⑫，故於心解脫、慧解脫無如實知。於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡，於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息⑬，心不寂靜，以不寂靜故，於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。」
魯醯遮婆羅門言：「奇哉！奇哉！摩訶迦旃延！我問不守護門，即為我說不守護門。摩訶迦旃延！云何復名善守護門？」
摩訶迦旃延語婆羅門言ⓙ：「善哉，善哉ⓚ，汝能問我善守護門義。諦聽，善思，當為汝說守護門義。
「多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實知⑭，於彼所起惡不善法寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。」
魯醯遮婆羅門言：「奇哉！摩訶迦旃延！我問守護門ⓛ義，即為我說守護門義。譬如士夫求毒藥草反ⓜ得甘露⑮，今我如是，瞋恚而來至此座坐，而摩訶迦旃延以大法雨，雨我身中，如雨甘露。摩訶迦旃延！家中多事，今請還家。」
摩訶迦旃延言：「婆羅門！宜知是時。」
時，魯醯遮婆羅門聞摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從座[＊]起去。
[校勘]
ⓐ 「摩訶迦旃延」，巴利本作 Mahā-kaccāna。
ⓑ 「磐」，宋、元、明三本作「盤」。
ⓒ 「阿磐提」，巴利本作 Avantī。
ⓓ 「獼猴室」，巴利本作 Makkarakaṭe。
ⓔ 「阿練若」，巴利本作 Arañña。
ⓕ 「魯醯遮」，巴利本作 Lohicca。
ⓖ 「年少」，大正藏原為「少年」，今依據高麗藏改作「年少」。
ⓗ 「浴」，大正藏原為「洛」，今依據宋、元、明三本改作「浴」。
ⓘ 「杖」，元本作「林」。
ⓙ 宋、元、明三本無「言」字。
ⓚ 「哉」，宋、元、明三本作「哉言」。
ⓛ 「門」，大正藏原為「問」，今依據宋、元、明三本改作「門」。
ⓜ 「反」，宋、元、明三本作「乃」。
[註解]
① 摩訶迦旃延：比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「大迦旃延」。
② 阿磐提：古代印度十六大國之一，位於當時的西印度。是摩訶迦旃延的祖國。又譯為「阿槃提」。
③ 阿練若：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「空閑」、「空閑處」、「無事」。
④ 剃髮沙門：佛教的出家人剃除鬚髮，與外道的蓄鬚髮不同，因此有時外道稱佛教出家人為剃髮沙門。
⑤ 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。
⑥ 守族姓放逸：自視出身高貴而行為放逸。
⑦ 自餓：指自餓外道長久忍受飢餓的苦行。
⑧ 三典：婆羅門教傳統的三種吠陀經典：梨俱、沙摩、夜柔。
⑨ 灰坌身：指以灰塗身的苦行。
⑩ 呰：毀謗。
⑪ 默然住：保持靜默不語。
⑫ 身念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
⑬ 休息：止息。
⑭ 無量心解脫、慧解脫如實知：依無量心（慈、悲、喜、捨）三昧，離欲得到心解脫，斷無明得到智慧的解脫，契合真理地了知。
⑮ 甘露：印度傳說中的不死藥。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中，外道少年罵尊者摩訶迦旃延「是黑闇人，非世勝人」，可能會讓一些人誤以為摩訶迦旃延尊者出身種姓差。而摩訶迦旃延尊者的回覆中，也只提到種姓不可恃。
實際上，「迦旃延」這個種姓為婆羅門十八姓之一；而依據《佛本行集經》〈那羅陀出家品〉，摩訶迦旃延出生於巨富人家，父親富有到成為國師，而摩訶迦旃延學婆羅門教到處是第一名，成為仙人的接班人，並且在仙人過世後被視為仙人，只是仍貪名聞利養，最後因為無法回答別人的問題，去找佛陀，聽了佛法而證道。
雖然他出身婆羅門貴族，卻完全沒見到他說「我的種姓比你尊貴得多」來回覆外道少年的污辱，反而是一貫的認為四姓無別、種姓平等，貴族不可恃，而以論議佛法改變對方，可見尊者的確對佛法有徹底的瞭解，論議第一的稱號不是浪得虛名。
本經中一開始提到「魯醯遮婆羅門，恭敬承事，如羅漢法」，或許魯醯遮婆羅門一開始即是敬重摩訶迦旃延出身婆羅門貴族，且從佛出家前為婆羅門中最尊貴者，因此而恭敬承事他的。直到聽了摩訶迦旃延尊者的論議，才對佛法有進一步的瞭解，對佛法產生淨信。