如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常①，或謂世間無常②、世間有常無常③、世間非有常非無常④，世間有邊⑤、世間無邊⑥、世間有邊無邊⑦、世間非有邊非無邊⑧，是命是身⑨、命異身異⑩，如來死後有⑪、如來死後無⑫、如來死後有無⑬、如來死後非有非無⑭。
爾時，世尊一處坐禪，以天耳⑮聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」
時，諸比丘白佛言：「世尊！我等眾多比丘集此食堂，作如是論，或說有常，或說無常……」如上廣說。
佛告比丘：「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘應如是論議：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘，於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 世間有常：宇宙的主體是永恆不變的。
② 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了。這是一種「斷見」。
③ 世間有常無常：宇宙的主體是常也是無常。
④ 世間非有常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常。
⑤ 世間有邊：宇宙有邊界。
⑥ 世間無邊：宇宙沒有邊界。
⑦ 世間有邊無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。
⑧ 世間非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。
⑨ 是命是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「命即是身」、「彼命彼身」。
⑩ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。
⑪ 如來死後有：如來死後常存。
⑫ 如來死後無：如來死後就沒了。
⑬ 如來死後有無：如來死後既存在又不存在。
⑭ 如來死後非有非無：如來死後既不存在又不是不存在。
⑮ 天耳：能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
[對應經典]
[讀經拾得]
此經所載佛陀表示不應論議的十四個問題，即佛陀不予回答的「十四無記」。
- 關於「十四無記」的問題，什麼才是正確的見解？
可參見卷十第262經：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見……如來離於二邊，說於中道。」（CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4） 佛陀以因緣法講說世間完整的面貌，不僅離於「有」與「無」的二邊，也離於「斷」與「常」的二邊。
- 有人會問：「佛教認為『世間無常』，但為何十四無記中包括『世間無常』？」
前後兩個「世間無常」雖然字面看似一樣，實際意義卻不同。佛教所說的「世間無常」是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，當中沒有一個主體、大我。十四無記中所說的「世間無常」，則是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於「斷見」。
有關「如來死後有」、「如來死後無」的問題也是如此，假設如來仍自認是一個輪迴的主體，那就是「我見」；如果認為如來死後就沒了，那就是「斷見」，然而佛陀發現並證知身心都只是因緣而生、因緣而滅，沒有一個固定不變的輪迴主體名為如來。從究竟的層次來看，如來已經徹底解脫於五陰，只有因緣的生滅，既然都已經沒有「我」的主體，那麼又怎能問說如來死後是有還是沒有呢？由於問題本身就已經錯了，因此佛陀說這些問題不應論議。
關於佛陀應對「十四無記」的記載，多數收錄於《雜阿含經》卷三十四「婆蹉種出家相應」和「外道出家相應」中，也可參考《雜阿含經》卷五第106經、卷三十二第905經、《長阿含經》卷十二第18經歡喜經。