如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，疾病困篤①，尊者富鄰尼為看病人，供給供養。

時，尊者婆耆舍語尊者富鄰尼言：「汝往詣世尊所，持我語白世尊言：『尊者婆耆舍稽首世尊足，問訊世尊少病少惱、起居輕利、得自安樂住不？』復作是言：『尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，欲求見世尊，無力方便堪詣世尊。善哉，世尊！願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，哀愍故。』」

時，尊者富鄰尼即受其語，往詣世尊。稽首佛足，退坐一面。作是言：「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，願見世尊，無力方便堪能奉見。善哉，世尊！願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，為哀愍故。」

爾時，世尊默然而許。

時，尊者富鄰尼知佛許已，即從坐起，禮佛足而去。

世尊晡時從禪起，往詣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遙見世尊，憑床欲起。

爾時，世尊見尊者婆耆舍憑床欲起，語言：「婆耆舍！莫自輕動。」世尊即坐，問尊者婆耆舍：「汝所患苦，為平和可堪忍不？身諸苦痛為增為損？……」

如前焰摩迦修多羅②廣說，乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」

佛告婆耆舍：「我今問汝，隨意答我。汝得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒不？」

婆耆舍白佛言：「我心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒。」

佛告婆耆舍：「汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒？」

婆耆舍白佛言ⓐ：「我過去眼識於色，心不顧念③，於未來色不欣想，於現在色不著。我過去、未來、現在眼識於色，貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫④；心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意識，過去於法，心不顧念，未來不欣，現在不著。過去、未來、現在法中，念欲愛ⓑ盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒，正受而住。唯願世尊今日最後饒益於我，聽我說偈。」

佛告婆耆舍：「宜知是時。」

尊者婆耆舍起，正身端坐⑤，繫念在前⑥，而說偈言：

「我今住佛前，　　稽首恭敬禮，
　於一切諸法，　　悉皆得解脫。
　善解諸法相，　　深信樂正法，
　世尊等正覺，　　世尊為大師。
　世尊降魔怨，　　世尊大牟尼，
　滅除一切使⑦，　　自度群生類。
　世尊於世間，　　諸法悉覺知，
　世間悉無有，　　知法過佛者。
　於諸天人中，　　亦無與佛等，
　是故我今日，　　稽首大精進。
　稽首士之上，　　拔諸愛欲刺，
　我今是最後，　　得見於世尊。
　稽首日種⑧尊，　　暮當般涅槃，
　正智ⓒ繫正念，　　於此朽壞身。
　餘勢之所起，　　從今夜永滅⑨，
　三界不復染，　　入無餘涅槃。
　苦受及樂受，　　亦不苦不樂，
　從觸因緣生，　　於今悉永斷。
　苦受及樂受，　　亦不苦不樂，
　從觸因緣生，　　於今悉已知。
　若內及與外，　　苦樂等諸受，
　於受無所著，　　正智正繫心。
　於初中最後，　　諸聚無障礙ⓓ，
　諸聚既已斷，　　了知受ⓔ無餘⑩。
　明見真實者，　　說九十一劫，
　三劫中不空，　　有大仙人尊。
　餘空無洲依，　　唯畏恐怖劫，
　當知大仙人，　　乃復出於世⑪。
　安慰諸天人，　　開眼離塵冥，
　示悟諸眾生，　　令覺一切苦。
　苦苦及苦集，　　越ⓕ苦之寂滅，
　賢聖八正道，　　安隱趣涅槃。
　世間難得者，　　現前悉皆得，
　生世得人身，　　演說於正法。
　隨己之所欲，　　離垢求清淨，
　專修其己利，　　勿令空無果。
　空過ⓖ則生憂，　　鄰ⓗ於地獄苦⑫，
　於所說正法，　　不樂不欲受。
　當久處生死，　　輪迴息無期，
　長夜懷憂惱ⓘ，　　如商人失財。
　我今眾慶集，　　無復生老死，
　輪迴悉已斷，　　不復重受生。
　愛識河水流，　　於今悉枯竭，
　已拔陰根本，　　連鎖不相續。
　供養大師畢，　　所作者已作，
　重擔悉已捨，　　有流⑬悉已斷。
　不復樂受生，　　亦無死可惡，
　正智正繫念，　　唯待終時至。
　念空野龍象，　　六十雄猛狩ⓙ，
　一旦免枷鎖，　　逸樂山林中⑭。
　婆耆舍亦然，　　大師口生子⑮，
　厭捨於徒眾，　　正念待時至。
　今告於汝等，　　諸來集會者，
　聽我最後偈，　　其義所饒益。
　生者悉歸滅，　　諸行無有常，
　速生速死法，　　何可久依怙？
　是故強其志，　　精勤方便求，
　觀察有恐怖，　　隨順牟尼道，
　速盡此苦陰，　　勿復增輪轉。」

佛口所生子，歎說此偈已，長辭於大眾，婆耆舍涅槃，彼以慈悲故，說此無上偈。尊者婆耆舍，如來法生子，垂心哀愍故，說此無上偈，然後般涅槃，一切當敬禮。

ⓐ 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「愛」，宋、元、明、聖四本作「愛念」。

ⓒ 「智」，聖本作「知」。

ⓓ 「礙」，聖本作「閡」。

ⓔ 「受」，宋、元、明、聖四本作「愛」。

ⓕ 「越」，大正藏原為「超」，今依宋、元、明、聖四本改作「越」。

ⓖ 「過」，宋本作「遇」。

ⓗ 「鄰」，聖本作「憐」。

ⓘ 「惱」，宋、元、明三本作「悔」。

ⓙ 「狩」，大正藏原為「獸」，今依宋、聖二本改作「狩」。

① 疾病困篤：病勢沉重。又作「病篤」。

② 焰摩迦修多羅：疑為「叉摩修多羅」的訛誤。叉摩修多羅為《雜阿含經》卷五第103經，當中譬喻差摩比丘得重病時，比以下情況還痛苦 1) 頭被繩索網住大力絞殺時的頭痛 2) 牛被屠夫剖腹割取內臟時的腹痛 3) 兩手被從兩邊捉住以將身體懸掛在火上燒烤時兩腳的焚燒痛苦。

③ 顧念：愛顧、眷念。

④ 貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫：終止了對於色的貪、欲、愛、樂、惦記，而無欲、熄滅、終了、止息、捨離、解脫。

⑤ 正身端坐：端正身體而坐。

⑥ 繫念在前：專注於當下。

⑦ 使：煩惱。煩惱能驅使人，因此又稱「使」。

⑧ 日種：佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。

⑨ 餘勢之所起，從今夜永滅：剩餘的輪迴勢力，從今晚就永遠滅除了。意指入無餘涅槃。

⑩ 於初中最後，諸聚無障礙，諸聚既已斷，了知受無餘：對於開始、中間、結束的（受）蘊都沒有障礙、沒有執著，所有（受）蘊的執著既然斷除了，也就完全徹底地了知受了。按：婆耆舍尊者受到極重的病苦，前幾句及這句是描述他對於包含苦受在內的各種受，都已不執著，捨斷而徹底地了知。

⑪ 明見真實者，說九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。餘空無洲依，唯畏恐怖劫，當知大仙人，乃復出於世：過去九十一劫中，只有過去第九十一劫、過去第三十一劫、現在賢劫這三劫中有佛出世，其餘都無佛，而成為眾生沉淪生死沒有依靠、讓人只覺得恐怖的劫，還好現在佛陀已出世了。

⑫ 空過則生憂，鄰於地獄苦：虛度光陰的話則會有憂悲苦惱，和地獄之苦也不遠了。

⑬ 有流：生命存在的相續。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。

⑭ 念空野龍象，六十雄猛狩，一旦免枷鎖，逸樂山林中：惦記著空曠山野的大象，雖然被六十位雄壯的獵人合力狩獵圍捕上了枷鎖，只要有朝一日逃脫了枷鎖，就會回到山林中過著閒適快樂的生活。其中「龍象」是梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，水中龍的力量最大，陸上象的力量最大，因此經中常以龍象比喻佛或阿羅漢。

⑮ 大師口生子：依佛陀口說的法修行，而出生法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的佛弟子。

• 《別譯雜阿含經》卷十三第257經。
• Mahāvastu, I, p.165。

• 過去七佛只出現在過去九十一劫的其中三劫，其他劫並無佛出世

本經提到過去九十一劫中，只有過去第九十一劫、過去第三十一劫、現在賢劫這三劫中有佛出世，其餘都無佛。

這和其他各經所述是一致的，例如《長阿含經》卷一第1經大本經：「過九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸棄，即於彼劫中，毘舍如來出。今此賢劫中，無數那維歲，有四大仙人，愍眾生故出：拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文」，《雜阿含經》卷三十二第914經：「我憶九十一劫以來，不見一人施一比丘，有盡有減。」

• 真正的供養

本經提到：「供養大師畢，所作者已作。」呼應了《長阿含經》卷三第2經遊行經所說：「佛在雙樹間，偃臥心不亂；樹神心清淨，以花散佛上。阿難白佛言：『云何名供養？』『受法而能行，覺華而為供。紫金華如輪，散佛未為供；陰、界、入無我，乃名第一供。』」

真正的供養如來，不是比供的花有多大朵，而是能聽聞信受並修行佛法。

所有供養中的第一名，則是能於「陰界入無我」：於五「陰」（色、受、想、行、識）、十八「界」（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）、十二「入」（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法）如實知無我，乃至證得涅槃。

• 研討：焰摩迦修多羅是哪一經