[线上读经班共笔]杂阿含卷二十一经文610

[线上读经班共笔]杂阿含卷二十二经文610

作者: jeroci (火星的月亮比较圆)
时间: 2008年 4月22日 23:30:03 星期二

导读: root
记录: donut

T02n0099_p0171b14(00)□　　　（六一○）　如是我闻。　一时。
T02n0099_p0171b15(08)□佛住舍卫国□树给孤独园。　尔时。世尊告诸比丘。
T02n0099_p0171b16(05)□我当说修四念处。谛听。善思。云何修四念处。
T02n0099_p0171b17(05)□谓内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间忧悲。
T02n0099_p0171b18(00)□外身．内外身观住。精勤方便。正念正知。
T02n0099_p0171b19(01)□调伏世间忧悲。如是受．心．法。内法．外法．
T02n0099_p0171b20(03)□内外法观念住。精勤方便。正念正知。
T02n0099_p0171b21(05)□调伏世间忧悲。是名比丘修四念处。　佛说此经已。
T02n0099_p0171b22(02)□诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
T02n0099_p0171b23(00)□过去．未来修四念处亦如是说。H/W: 身…受．心．法。

内外：以自身为准，自身内在的称「内」，自身外在的称「外」
内外空：（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。
根（内法）、尘（外法）
六入：（名数）眼耳鼻舌身意之六根，
六尘：（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。
内在的六根跟外在的六尘相对应所产生的执著．
四念处: 观身、受、心、法
法:所有的事物 。包含内在身心及外在的事物
观法无我：一切的事物以因缘观去观察它，一切世间的事物皆随著因缘而不断的在变化，
没有事物可以离开因缘而独立存在．
如此观察它心中的执著就会放下，因为事情没有永远不变的…　　8.10
Heaven：可否举例一下受、心、法三者的内外？      8.21
cbs_root：内外空:：观内六根(眼根。耳．鼻．舌．身．意根)，外六尘(色声香味触法之
六境也)。根（内法）、尘（外法）无我我所也。
11.00  Jeroci：
13.10  DavidChiou：616经有说『取自心相。莫令外散。』自心相定了才会取外相，都是
从自己开始观察再取外相，要不然外面可以看的太多了，所以说先是内才是外．
如root所说的先举身为例，再受想行识，这是佛经缩写的方法，先举眼为例子，耳鼻舌身
意就依照一样的逻辑，但是举例来说，杂阿含经或是其他经文没有这样缩写的话，就会发
现一整页在色之後，一模一样的句子用在身、香、味、触、法。一整页篇幅就花掉了，这
就只是一个习惯的问题。
14.34 针对刚刚Heaven提到的，关於内、外身比较容易观，但在受、心、法的部份来说，
刚没看到比较明确的回覆，所以我插花一下，当然也不代表说我真能回答这方面的问题，
因为这比较趋向於实证境界，举例，在身来说的话，观四大地、水、火、风，自身的四大
观测清楚後自然就有办法扩到外界的四大。身体内有风，外界有风，所以就会把整个世界
的地水火风，如同观自身的地水火风一样，观测清楚，自然就没有内外的差别，观察到他
们的特性
…
15.00  再受来说,如果纯粹用思想来说,
实际上，在四念处修行到後来的话，自然也会知道别人的受，甚至别人的心诸如此类的。
这自然也就会形成神通的现象，为什麽会有他心通其他不同的神通，跟这些也都会有些关
系。不过这些也都是实证境界，目前只能用语言来加以猜测。
16.30　HEAVEN：外受是本身对外境的感受或是别人的感受？
17.14   ROOT：有些烦恼是接触外境而产生的，有些烦恼是不用接触外境自己坐在那边就
产生的。内受是自己本身的习性。外受是接触外境所产生的。
17.47  DAVID：将受心法的内外列为功课。大家回去查一下。
举例一下，慈悲喜舍四无量心的观察。观东边全部的人我对他们都有慈心，对最恨的人也
有慈心，这和受有有关系。有点像将心比心，但不确定这是不是个标准的作法，建议大家
将这列为回家功课查一下。