赖耶迷踪-02《魔鬼总动员》

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标  题: 赖耶迷踪-02《魔鬼总动员》
发信站: 狮子吼站 (Wed Aug 30 00:03:25 2000)
转信站: Lion

----【赖耶迷踪02】《魔鬼总动员》--------------------------------

    赖爷不知所踪，消失在阿含藏里无人知其去处，老小子接下此案
自当有必要打探打探，既然《成唯识论》提到《增壹(一)阿含》有说
到阿赖耶，那麽就得由成唯识论追查起，就“阿赖耶如何成了如来藏”
的事情始末来个魔鬼总动员。

    看倌们先莫惊慌，这魔鬼总动员一词不是它词，乃是阿比西尼亚
文total recall也，咦，阿比西尼亚国是哪一国？就是把 I'll be
seen you  念成阿比西尼亚的那一国也。

    total 者，全面也；recall者，想起也，这句话古典的中文译语
应该是“全面回想”也，或者如优雅台语译为“思想枝”才是，可是
自从中文往生之後，中文的意义就常使老小子说话让人有不知所云之
叹，曾几何时 total recall 需译为魔鬼总动员才是正宗了呢。

    废话自然少说，既要追查根源赖爷，就得从唯识一宗追起，因而
必需魔鬼总动员一番，看看当初唯识一宗是如何由阿赖耶之说变成了
如来藏而成了宗的。

    找查《丁福保》《佛教百科》诸字典，唯识宗一词有一大长篇，
择要观之：

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法相宗
    一称慈恩宗或唯识宗，是中国佛教中的一个大乘宗派。因为创宗
者玄奘、窥基师徒长期住过长安的大慈恩寺，故通称为慈恩宗。

    此宗崇奉印度大乘佛教中从弥勒、无著、世亲相承而下，直到护
法、戒贤的瑜伽一系的学说，即以《瑜伽师地论》为本，及以《百法
明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、
《辩中边论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严经论》、
《分别瑜伽论》为支的所谓「一本十支」为典据，阐扬法相、唯识的
义理，故又称法相宗或唯识宗。
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    另一个释义如下：

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法相宗

　（流派）八宗之一。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解
深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识
宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者为通称。更名应理圆实
宗，以所诠之理离空有二边能应理，而为圆满真实故也。

    此目取解深密经胜义谛相品之意。又名普为乘教宗。以本宗是佛
第三时之教，普被五乘之机故也。

    此目取解深密经无自性相品之意。其中前二名，为约於法相门之
称，次名为约於观心门之称，次为约於教相门之称。

    我国慈恩寺窥基，大成此宗，故有慈恩宗之名。经以解深密经，
论以瑜伽论唯识论等为所依。

    原在印度，佛灭後一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜
率天，就弥勒菩萨听受瑜伽论，昼日宣说之於大众，瑜伽论百卷是也。
其後无著之弟世亲，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。玄奘入
西域受之於那兰陀寺之戒贤，传於支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，
慈恩宗之名。
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    由上可知，收录在大正藏十六册里的有关“万法唯识”的经典和
《唯识论》等篇正是此宗论的主要理论依据。而唯识的主要依据又宣
称是各经所谈的：

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T30n1571_p0249a11(00)□云何定知诸法唯识。处处经说。於此何疑。
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T30n1571_p0249a12(01)□故契经言。佛告善现。无毛端量实物可依。
T30n1571_p0249a13(02)□愚夫异生造诸业行。唯有颠倒与彼为依。
T30n1571_p0249a14(03)□颠倒即是虚妄分别。虚妄分别即心心法。又契经言。
T30n1571_p0249a15(00)□无有少法自性可得。唯有能造。
T30n1571_p0249a16(05)□能造即是心及心法。又契经说三界唯心。
T30n1571_p0249a17(06)□如是等经其数无量。是故诸法唯识理成。
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    这些“诸法唯识”的理论初看之下很有道理，但是“唯识”一词
并非佛说，佛法的根本大法《阿含藏》理虽然讲了很多有关眼耳鼻舌
身意等识的方法，但是佛并没有说佛法“唯识”，尤其是把唯识的内
容“转成”了“阿赖耶识即是如来藏识”这样的讲法。

    仔细看看唯识的主要来源是二十、三十唯识论，我们就由这两论
查看看，它们和赖耶有何关系，经过查察，发现二十唯识论里已经不
谈赖耶了，它已经确定了“唯识”一词，显然已是赖耶失踪後很久的
事了，再看三十唯识也是如此，其中一开始就确立了阿赖耶是一切果
报的种子：

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[注：八识为三能变，初(根本)能变为阿赖耶]
T31n1586_p0060b03(07)□且初能变其相云何。颂曰
T31n1586_p0060b04(00)□　　初阿赖耶识　　异熟一切种
---------------------------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
T31n1586_p0060b05(00)□　３不可知执受　　处了常与触
T31n1586_p0060b06(00)□　　作意受想思　　相应唯舍受
T31n1586_p0060b07(00)□　４是无覆无记　　触等亦如是
T31n1586_p0060b08(00)□　　□转如瀑流　　阿罗汉位舍
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    这里也已确立了阿赖耶是“初能变”，这里异熟一词就是“果报”
但是果报一词容易产生直线式的思考，无法涵盖一切不同於因的果报，
例如得善果不一定是善因所造成的，得恶果也不一定是恶因所造成的，
因此用异熟来说明。

    三十唯识既已确立了阿赖耶是一切果报之种子，那麽我们还需要
更早一点的线索来找阿含藏里何处有提到阿赖耶。

    而法相宗确立宗旨的《成唯识论》既然是来自二十、三十论，因
此由论找阿赖耶是此路不通，咱们得另寻管道。

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