赖耶迷踪-05《如实不见》

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标  题: 赖耶迷踪-05《如实不见》
发信站: 狮子吼站 (Thu Aug 31 15:09:21 2000)
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----【赖耶迷踪-05】《如实不见》------------------------------

    支持唯识宗的主要三经《解深密经、楞伽经、密严经》是该宗的
宗藏，或许当中会有谈到阿赖耶的“原始”定义。我们说原始定义就
是指阿赖耶在未被搞成如来藏之前的样子是啥。

    我们看看《解深密经》，该经一共有二个地方提到“阿赖耶”，
一个是世尊为广慧菩萨解说「心意识秘密」的意义，另一个地方就是
世尊为广慧说明成就如来的条件。

    首先，心意识秘密的意义：

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(世尊对广慧说)
T16n0676_p0692b07(02)□为令获得义利安乐。故发斯问。汝应谛听。
T16n0676_p0692b08(02)□吾当为汝说心意识□密之义。广慧当知。
-----------------------↓(开始)
T16n0676_p0692b09(02)□於六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。
T16n0676_p0692b10(03)□或在卵生。或在胎生。或在湿生。
T16n0676_p0692b11(07)□或在化生身分生起。於中最初一切种子。
T16n0676_p0692b12(08)□心识成熟展转和合增长广大。依二执受。
T16n0676_p0692b13(09)□一者有色诸根及所依执受。
                       二者相名分别言说戏论习气执受。
T16n0676_p0692b14(02)□有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧。
T16n0676_p0692b15(00)□此识亦名阿陀那识。何以故。
T16n0676_p0692b16(05)□由此识於身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。
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T16n0676_p0692b17(02)□由此识於身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。
T16n0676_p0692b18(01)□何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。
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    原来阿赖耶就是六道共有的基本性，而且无论是胎、卵、湿或化
生都具有的本性，也就是身体所“随逐执持”的动力。秘密的意思就
是微小不为人知觉的意思，也可说是“潜藏的心意识”。以下我们只
用“心意识”代表“心意识秘密”。

    这里世尊解释“心意识”就是由此基本识所“积集滋长”而来的。
这个识叫阿陀那识，也叫阿赖耶识。(不过阿陀那识也有解为第七识)
这个阿陀那识、阿赖耶识是依照二种“执受”(感觉)而产生的。

    第一种是“有色诸根及所依执受”所产生的，有色诸根就是感官，
所依执受，所依，就是所在的环境，也就是对所在执著於所在环境的
感觉而产生心意识。

    第二种就是“相名分别，言说戏论，习气执受”这就是指依智慧
语言生活习惯而产生了心意识。

    世尊还说“有色界中具二执受，无色界中不具二种”指出了有色
界里是上面二种情形都有，无色界里只有第二种情形，“不具二种”
指的是“不同时有二种”因为无色界无诸根，自然就没有第一种了。
但无色界里也有语言，因此也有心意识的产生。

    由此我们得到一个明确的观念，六道因有基本识，在有色界因感
官或智慧而後积集成为心意识。这也就解释了生物的本能和行为的差
异，例如一条蛇，它并不会去攻击一只塑胶的假老鼠，因为它的感官
里那只塑胶老鼠并不是老鼠。

    要叫一只老虎不吃羊改吃草，或者叫一只羊去把狼吃掉，这是很
难很难的，因为生物本能如此，它们的阿赖耶识支配了各自行为。

    世尊更进一步指出，阿陀那(阿赖耶)识有如瀑流一样，人体所有
感官无时无刻不在流动，虽然行者可以用心意识去控制“只选择某一
项感官”的感觉，但是阿陀那(阿赖耶)瀑流仍在。

    进一步世尊用镜子比喻，心意识像镜子反映瀑流的浪花，行者虽
可以作到控制镜子(心意识)不反应水流影像，但是实际上这个瀑流并
未消失，经上说：

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T16n0676_p0692c02(00)□又如善净镜面。
T16n0676_p0692c03(11)□若有一影生缘现前唯一影起。若二若多影。
                       生缘现前有多影起。
T16n0676_p0692c04(02)□非此镜面转变为影。亦无受用灭尽可得。
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    这里“亦无受用灭尽可得”即是镜面的反不反映和“灭尽”(定)
是无关的。这种行者虽然能随心控制本能识的显现与否，但是只能说
是一个善巧的人：

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T16n0676_p0692c09(02)□如是菩萨虽由法住智。为依止为建立故。
T16n0676_p0692c10(01)□於心意识□密善巧。
T16n0676_p0692c11(09)□然诸如来不齐於此施设彼。为於心意识一
                       切□密善巧菩萨。
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    上句的意思就是：这种菩萨虽由控制的方法能保持智慧，或停止
或接受(阿陀那--阿赖耶)，在心意识(的反映现“像”)方面已经是相
当“善巧”了，但是诸佛如来不认可他是“於心意识一切□密善巧菩
萨”。

    施设就是建立、成立，这句“诸如来不齐於此施设彼”也就是说
“成就如来不在於能不能知觉阿陀那(阿赖耶)的存在与否”。因为诸
如来的建立是建立在“於心意识一切□密善巧菩萨”而不是“於心意
识□密善巧菩萨”。

    诸位看倌，这里有一切和没一切就一切去了了了。光是“善巧”
是不行的，要“一切善巧”才行。

    啥是“於心意识一切□密善巧菩萨”？请看：

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T16n0676_p0692c12(01)□广慧。若诸菩萨於内各别。如实不见阿陀那。
T16n0676_p0692c13(00)□不见阿陀那识。不见阿赖耶。
T16n0676_p0692c14(05)□不见阿赖耶识。不见积集不见心。不见眼色
                       及眼识。
T16n0676_p0692c15(00)□不见耳声及耳识。不见鼻香及鼻识。
T16n0676_p0692c16(02)□不见舌味及舌识。不见身触及身识。
T16n0676_p0692c17(04)□不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。
T16n0676_p0692c18(00)□如来施设彼。为胜义善巧菩萨。广慧。
T16n0676_p0692c19(07)□齐此名为於心意识一切□密善巧菩萨。
                       如来齐此施设彼。
T16n0676_p0692c20(01)□为於心意识一切□密善巧菩萨。
T16n0676_p0692c21(05)□尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰
T16n0676_p0692c22(00)□　阿陀那识甚深细　　我於凡愚不开演
T16n0676_p0692c23(00)□　一切种子如瀑流　　恐彼分别执为我
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    原来要“如实不见....”才是盖高尚的善巧。什麽叫如实不见？
当然就是“真正的没了”而不是表象的没了。这种才叫“胜义善巧菩
萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。”

    世尊最後强调：「齐此名为於心意识一切□密善巧菩萨。如来齐
此施设彼为『於心意识一切□密善巧菩萨』」

    这里“如来齐此”表示了这是诸如来共同的标准。在这里我们看
到了此经和《阿含藏》所记载的是一致的，行者入灭尽定後，已出了
三界入诸如来境，这时的生物本能也该完全停止，因此看起来像是死
了，测不到呼吸心跳血压种种，到此阿陀那(阿赖耶)已如实不见。

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