大般若经简介(III)

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标  题: [ 《大般若经》简介 (3) ]
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Mon Oct 28 22:16:16 1996)


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【《大般若经》简介(3)】
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　　前面说到须菩提不能说般若波罗蜜多的境界，於是世尊便代为先说了一大
段，从第十一卷一直到第三十六卷才把初步的菩萨摩诃萨和般若波罗蜜多讲了一
遍。值得注意的是，世尊在说这一部份前，於第十卷的开头《现舌相品》中先大
现广长舌相。

　　为何说菩萨摩诃萨和般若波罗蜜多的定义之前要现广长舌？因为这个是为三
千大千世界而说的，所以经上说：「尔时世尊现广长舌相，遍覆三千大千世界，
复从舌相出无量无数种种色光，普照十方□伽沙等诸佛世界」，於是十方世界皆
知世尊要说般若波罗蜜法，这才一起听法。

　　说到第三十五卷说完初步的定义之後，第三十六卷开头之後，佛才回答须菩
提(善现)的问题：「复次善现，汝先所言：『我不见有法可名菩萨摩诃萨』者，
如是，如是，如汝所说，善现。诸法不见诸法，诸法不见法界...」

　　须菩提听完二十五卷之长的「基础大菩萨学」之後，知道这个非常重要了，
因为光是在地球上行菩萨道是不行的，要作个能来去三千大千世界的菩萨才是圆
满。所以从这里开始便进入了《劝（勤）学品》，他举一反三百，说：「若菩萨
摩诃萨欲....当学般若波罗蜜。」

　　其中有一项「菩萨摩诃萨欲..於菩萨顶终不退堕，当学般若波罗蜜」，这时
舍利子问他：「云何名为菩萨『顶堕』」，须菩提答说：「若诸菩萨无方便善巧
而行六波罗蜜多，无方便善巧住三解脱门，堕於声闻或独觉地，不入菩萨正性离
生，如是名为菩萨顶堕..」

　　同学们，「无方便善巧而行六波罗蜜多」的菩萨（这里须菩提用“菩萨”而
不是“菩萨摩诃萨”），是不能成为大菩萨的，因此要学般若波罗蜜多才不会掉
下来。

　　有人以为这样说的话，那麽菩萨就有“第七度”叫“大般若波罗蜜多”了，
或者有人以为这个指的就是菩萨行的第六度的般若波罗蜜多才是，其实两者都不
是。

　　当人类行菩萨行的时候，其六度由布施到般若的实行会有许多不圆满的时
候，这个便是无方便善巧而行六波罗蜜多，因为菩萨没有超能力，但是当菩萨修
行了（大）般若波罗蜜多的时候，他便不会这样了，一切皆能方便善巧。

　　所以後来舍利子在第一百八十一卷的时候问世尊，哪一种对般若波罗蜜多能
信解的大菩萨会来生在地球，世尊回答合乎修件的菩萨很多，其中之一就是：
「舍利子，是菩萨摩诃萨从初发心，常勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多，已经无数无量无边百千俱祗那臾多劫。」也就是长期修习六度
的菩萨会来生於此地。

　　因为这里所说的般若波罗蜜多和六度的般若波罗蜜多有所差别，所以须菩提
（善现）接著问世尊的时候就用不同的名词来问：「世尊，『甚深』般若波罗蜜
多为有能闻能见者否？」，同学们，这也就是後来我们读到的《心经》开头所说
的「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空..」的「深般若波罗蜜多」。

　　古来解经人「行深」二字解得妙语如珠，有的把般若波罗蜜多解为有「浅般
若波罗蜜多」有「深般若波罗蜜多」，也有解为「行深者救苦意也..」，总之五
花八门，不一而足。

　　现在，留意过大般若经写法的同学们就不难明白其中的差别了，两者虽同名
般若波罗蜜多，但是有差别。「这一题我们用数学来算看看」，对小学生而言指
的是"12345，加减又乘除"，对台大电机或数学系的同学来说，可能指的是拉普
拉斯变换法，而两者同样都是叫数学。

　　接著世尊便说般若的行相，在後来的几品中一一再解释要成为菩萨摩诃萨的
修行法，是後来《无住品、行相品、譬喻品》等。这里要注意的是「般若波罗蜜
多」的名称改为「一切智智」。

　　譬喻品中就以菩萨行的六度来解说大般若波罗蜜多（一切智智）的相同和相
异处，我们可以拿来对照日常我们所说的六度行为是否合於（大）般若波罗蜜多，
同学们会觉很有意思。例如：「不行布施波罗蜜多相，是行般若波罗蜜多。」

　　布施的时候大声嚷嚷：「快来看，快来看，黑鸡下了个白鸡蛋」众人一致吆
喝，媒体大力传播，同学们，这不是大般若波罗蜜。又如「不行净戒波罗蜜多，
是行般若波罗蜜多」，这可不是说从此老小子就啥觅拢不惊，不必有戒了，是说
有戒的人不必嚷嚷。

　　譬喻品是比喻而已，大般若波罗蜜多境界更深，因此同学们要深自警□，拿
到一根鸡毛不等於手中已经有一只鸡了，我们但要每日深省，学习大般若波罗蜜
多，於无相六度努力行之，不能偏颇。


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