空相之问(续1)

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re.空相之问(续1)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Apr  4 22:26:24 2000)


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　　前面提到般若藏里常使用“有XX，实无XX，是名XX”的方法以破
除学者对文字的执著。为何要破除文字的执著？因为学者一但入了那
个迷魂阵不但所学大乱，甚至引起对佛法的怀疑。

　　一旦“对佛法有疑”那是世尊所说的三结当中最严重的一结，因
为有疑之後，身见、戒禁便不用谈了。

　　以文字迷阵来说，阿含藏里所说的十念、四禅、八正道、三十七
助道品..都可能沦为白马非马宗大厨的好菜，就文字辩文字或者就文
字参点佐料，十念、四禅、八正道..等这些玩意儿都可以用文字烹调
法加以料理成任何一位大厨所要的味道。而这也是当今活弗、活狒满
街跑的原因。

    可是说法者若是一成不变，像老小子之流者只会哇啦哇啦学那鹦
鹉就那句口头禅，或者有如明年就退休的老小子教授只会照本宣科，
不了於义，那对佛法的弘传也是老鸡母占巢--生鸡卵无、放鸡屎有。

    世尊说：
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T15n0653_p0799b05□                    是人则是不供养佛。不
T15n0653_p0799b06□供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心
T15n0653_p0799b07□是外道。为盗法人。
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(《佛藏经》【净见品第八】)

    奇怪啊，这人本身已是沙门，师父不是说僧就是出家人吗？不是，
僧是指四众为僧，沙门本身也要供养佛、法、僧。这些白马非马宗的
大厨沙门为了媚俗或收会钱於此三者全无供养，世尊因而指为非法。

    为什麽是不供养佛呢，因为白马非马宗说的好像是佛法，但是却
是弗法，不能弘佛所教，故名不供佛；不能弘佛所说，故名不供法；
不能饶益四众，故名不供僧(众)。

　　世尊要说的是涅盘实相或者是真如实相，要学者明白的也是实相，
因此阿含所说或者般若所说都是导入实相的方法，而不是目的，然而
佛已预见他灭後之世一定有人会对经典加以料理，因此在《佛藏经》
里他详细的加以正反辩诘指出後世诸学者可能碰到的文字障所在。

    这里我们介绍一本冷门经典，这是针对那些不想往生当植物的行
者们说的经：

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    佛藏经卷上（奉入龙华经一名选择诸法）
    姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
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    经题“奉入龙华”表示这是和当来弥勒世界有关的。一名“选择
诸法”表示这和行者选择一个相应的法门有关的。

　　佛法说涅盘、说菩提，但是实说并无一个涅盘或菩提“可得”，
因此此经第一卷开宗明义便说“无一法可得”：

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《诸法实相品第一》

    如是我闻。一时佛住王舍城耆□崛山中。与大比丘僧俱。皆是众
所知识。及无边大菩萨摩诃萨众。无量无数。尔时舍利弗从三昧起行
诣佛所。偏袒右肩头面作礼白佛言。希有世尊。如来所说一切诸法无
生无灭无相无为。令人信解。

　　佛告舍利弗。汝见何利叹言希有。如来所说一切诸法无生无灭无
相无为。令人信解。

　　舍利弗白佛言。世尊。我在静处每作是念。世尊。乃於无名相法
以名相说。无语言法以语言说。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如
是如是。是事希有第一希有。谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

　　舍利弗。譬如巧画师。画於虚空现种种色相。於意云何。是画师
者为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。说
一切法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。

　　所以者何。无名相法。无念无得。亦无有修。不可思议非心所依
无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在於心非得所
得。无此无彼无有分别。无动无性本来自空。不可念不可出。一切世
间所不能信。如是无名相法以名相说。
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    世尊的希有是将阿耨多罗三藐三菩提“无名相法以名相说”，在
这一品的最後，世尊总结：

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　　舍利弗。举要言之。我法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上
慢。不念一切诸所忆念。除断一切种种语言。我是法中无常无无常。
无苦无乐。无垢无净。无断无常。无我无众生。无人无寿者。无命者
无生无灭。何以故。

　　舍利弗。如来於法都无所得有所灭。故名为涅盘。亦不见有得涅
盘者。舍利弗。佛亦不念涅盘。不以涅盘为念。亦不贪著涅盘。是故
当知。是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为。令
人信解倍为希有。
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　　喜欢“空”论的人最爱这种说法，因为一切都是空无所有，所以
便以为“一切皆空”成了断灭空，从此不修不作、不戒不守。

    可是世尊是说“佛法是『无常，无无常、无断无常』”因此不可
以执著名相说而自陷。因此在文字上大作文章不是正途，可是不作文
章也不是正途，咱们来看看世尊如何惊爆文字相的谬误：

(为了易读，加以俳句)
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《念佛品第二》

　　尔时舍利弗白佛言：「世尊，於此法中云何为恶知识、云何为善知
识。」

	佛告舍利弗：「若有比丘教馀比丘：
『比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
  比丘，汝当观身取是身相，所谓不净。
          当观一切诸有为法皆悉无常。
　　        观一切法空无有我。
  比丘。汝当取所缘相系心缘中、专念空相。
          当乐善法，当取不善法相，取不善法相已，为令断故观念修
          习。

　　      谓为断贪欲观不净相。
            为断□恚观慈心相。
            为断愚痴观因缘法。

          常念净戒、深取空相。勤行精进为得四禅。
          专心求道，观不善法皆是衰恼
                    观於善法最是安隐。
          一心修道分别谛观善不善法，谛取相已，唯观涅盘安隐寂灭。
          唯爱涅盘毕竟清净。』

      如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。」
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　　乍看之下同学们一定是像老外看狗屎--吃了一斤。咦？塔也安捏？
看来很立正啊，这不是世尊说的吗？

    且慢，请同学们先看这一句“汝当观身取是身相，所谓不净。”
世尊是说“观身不净”没错啊？但是这句错了，差一字就不纯洁啦。
这里不但差一字，还差了好字呢。

    请比较一下：观身不净。
                观身取是身相，所谓不净。

    “取是身相”就是鱼目混珠的地方，世尊只说“莫取身相”(杂-
1052)，结果法师说成了“取是身相”，同样的，四禅之境是过程，
结果法师说法成了“勤行精进『为得』四禅”，念念不忘一二三四或
二二三四，学者不察，每天搞得人仰马翻。

    世尊本就禁止取相，这是随处可得的：
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《杂阿含(4)》
    闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。
佛告比丘。一时佛在优堕罗国。河名屈然。在边尼拘类树适得道时自
念。人行道一挈令行者。从忧懑苦不可意。能得度灭亦致正法。何等
为正法。为四意止。

　　何等为四意止。若比丘身身观止行。自意知从世间痴不可意。能
离外身身身相观止。内身外身身身相观止行。自意知从世间痴不可意。
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　　因此，世尊说：

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    舍利弗。如是教者名恶知识。是人名为诽谤於我助於外道。亦为
他人说邪道法。

    舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受
者。
    舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。
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    世尊对那种说法者是划清界限的，甚至不受一饮水的供养。世尊
强调“我是说那个说法者(教者)，不是说学生(受者)”，当然啦，教
者如果歪解佛法执著於相，那麽当然是不行。

    但是这样的教授事实上也很多，所以世尊无奈的说“舍利弗，於
我法中多有如是增上慢教。”

    然而学生也不能无限期的如此执著，因为学习的过程中是不可避
免的会执著於相的，常常可以听到这样的问句：“师兄为何我都没有
感应捏？"“为何我都没有入一二三四定捏？”之类的。

　　世尊给予五年的时间学习：

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    舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，於是教中勤心
精进，自有得无所有，比丘不往谘问。我说此人虽有五岁犹名邪见。
杂外道法顺行魔教。
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    受教者依照邪教法精进的学了五年还不能了悟其中的谬误，还说
“我已经得到无所有(自有得无所有)了”，那就毕不了业。因为世尊
在阿含和般若皆强调『诸法诸相皆不可得无所有』，有时是说“得无
所得无所有”。有些人标点标成“得无所得、无所有”，那就惨了，
依经意是“得(到一个)无所得(的)无所有”。

    後来有人把无所有用“空”字代表，世尊的意思就是“佛法不会
得到一个空境，而是“没有空境”。禅家解为“空空”，连空也不可
得。

    世尊并不担心学者学了邪教法，而是怕学了邪教法五年没有长进，
仍然在那里人云亦云说什麽空相，为何，因为外道也有禅法，也能入
到四禅，可是差别就在一个“得”字。因此若“以四禅为得”那麽就
会像调达诸人神通变化，便自以为是活弗。这还算好的，现代活弗没
有四禅神通，光靠一句“汝当观身取是身相，所谓不净。”就能会钱
不虞馈乏了呢。

    学者依邪教法入了四禅，若能舍“得”，仍有正确知见的可能。
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