空相之问(3)

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 空相之问(3)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Apr  4 04:18:45 2000)


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>这是否就是如《金刚经》所言的不著相的意味呢？持戒波罗
>密非持戒波罗密是名持戒波罗密，是否如此呢？若是执著有我能持戒，就
>无法波罗密了！如达摩祖师告诉梁武帝做的一大堆布施都是无功德的，因
>为他是有相布施，执著有一个我去做布施，所以做了很多布施反而加深更
>大的我执，於布施中增长我慢，认为自己很了不起，做了那麽多功德！反
>而在般若空性来说只能算是有为的人天福报，不能算是成就无为法的解脱
>功德，因为有为行皆是以我执为出发点，都是加深我执贪□痴慢疑，不与
>波罗密相应！如《金刚经》所言：「以无我、无人、无众生、无寿者修一
>切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」是否如此呢？

 的确如此，等施众生而无众生相，才是真正是无相布施。这种观念无论是
 在阿含或者般若经典中都是一样的。

 布施如何成为波罗蜜度到对岸呢？不执著有我是其中的要素。我们在《阿
 含藏》里可找到很多布施和布施波罗蜜的比较。例如《增一阿含》
 (file:0125b.240)佛说要成就布施婆罗蜜有四大要素：

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    闻如是：
    一时，佛在舍卫国□树给孤独园。
    尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒菩萨白
世尊言：「菩萨摩诃菩萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜，疾成
无上正真之道？」
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    弥勒和文殊一样，当时是以在家身份为大弟子之一，由於弥勒一名被
一贯道用坏了，加上净土门搅局，因此现在谈弥勒大都只谈未来他成佛，
以及他现在生於忉利天(或兜率天)弥勒院的事，一般道场一直有“某些忌
讳”不多谈弥勒。

    在《阿含藏》里弥勒算是在家居士中的代表人物，他是老实修行的代
表人，四阿含经里几乎没有文殊菩萨发问过，而都是由弥勒菩萨在发问，
为何如此？因为阿含藏谈的是由有入空法门，弥勒和文殊便是前信所谈到
的由空入有、由有入空两大法门的代表人物。故四阿含谈苦空无我里没有
文殊(也无法用文殊)。

    在家众以弥勒代表由有入空法，文殊代表由空入有法。前者便是一二
三四，後者就是四三二一。因此文殊在久远前已成佛，他是由空而来。

    我们之前说的无众生之想的空，在文殊身上可得证明。

    四众在夏天都有放暑假，那时不必听世尊说法上课，四众各自四处漫
游，结夏时(开学啦)四众才又碰面，有一次开学当天，老迦叶正在扫地，
帅哥文殊回来了，老迦叶就问：“你暑假都到哪精进啦？”文殊回答：“
我去讲佛法了”老迦叶很高兴又问：“在哪儿讲啊？”文殊答：“一整个
暑假都在国王的後宫里”。

    老迦叶一听怒不可遏，他老人家是苦行头陀第一，生平最气少年仔生
活享受，这文殊不但不苦行，还窝在国王後宫享福，气得拿起扫把就打，
文殊手脚俐落，马上跑出教室，老迦叶更气，扫把一丢穿过三面教室的墙
壁直追文殊..。

    文殊是在家行者中和维摩居士相同的(只是维摩是外星人不是佛的弟子)，
是空、无相的代表，他人在後宫但是无碍修行，因为他无众生相。後世有
出家人自命行文殊法，也是无相，也是出入後宫，但是结果後宫有人大了
肚子，搞到灭佛运动死伤遍野。当然这是题外话了。

    弥勒不同，他不但是老实修行，而且也是真正在问菩萨法的人，因为
他是未来佛，所以问的都是将来要成佛的法门，因此像菩提正觉之类的都
是他在提出，而菩萨法门就是由有入空的法。

    这里弥勒提出了一个问题：布施的心态问题。我们现在人人会说梁王
无有功德，但是如今各道场为何三不五时就来个梁王忏、以便收信众的钱
超拔别人的祖先？无他，信众需要布施，布施的钱被别人收走了，不如自
己先收下来，好让师父替咱们行布施。

    有没有一位师父是说：“不要把钱布施到师父这里，请大家把钱直接
布施到需要的人手中。”？我现在一听梁王宝忏，就会想到梁王保蛇忏，
他老兄让蛇精千百年来日子好过的不得了。我最喜欢建议那些有天眼通的
朋友们到梁王忏现场努力扫瞄看看，看那些蛇精成人形是啥样子。

    世尊没有教弥勒菩萨收取会钱。他说：
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    佛告弥勒：「若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真
等正觉。云何为四？於是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不
选择人，恒作斯念：一切由食而存，无食则丧。是谓菩萨成就此初法，具
足六度。
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    布施要成为波罗蜜有四要素。云何为四？

    第一是布施金钱食物是基於平等的立场，如果佛和一位平常人站在一
起等我们布施，世尊的意思便是佛先到，就施佛，人先到就施人。布施就
布施，并无他念。布施食物时只要想到“人要有食物，不然就死了。”同
理，赈灾时还要想著替咱们打广告，那就不是婆罗蜜了。

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    「复次，菩萨若惠施之时，头、目、髓、国、财、妻、子，欢喜惠施，
不生著想。由如应死之人临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发
心喜悦，亦复如是，布施誓愿不生想著。
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    当人们要捐出器官时也是如此，不必捐了之後还要人家写感谢状，捐
就捐，自己捐时已经很快乐，无必要再要求他人啥。这里捐器官也一样要
随喜，不随喜就拉倒，不能说“你不捐器官就不慈悲”我碰到这种人都照
例要他先捐“头、目、髓”然後我再考虑要不要跟进。

    一个人布施不作施想，纯是布施而无回报想，而施时无大小目，那才
是布施，这是布施的第二个法门。世尊又说：

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    「复次，弥勒！菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之
道。是成就此三法，具足六度。
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    第三要素：布施不是要成就无上正觉。这是两码事。最後一法：

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    「复次，弥勒！菩萨摩诃萨布施之时，作是思惟：诸有众生之类，菩
萨最为上首，具足六度，了诸法本。何以故？食已，诸根寂静，思惟禁戒，
不兴□恚，修行慈心，勇猛精进，增其善法，除不善法，恒若一心，意不
错乱，具足辩才，法门终不越次，使此诸施具足六度，成就檀波罗蜜。
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    菩萨法门是为了成佛，因此菩萨愿者行布施时内心要有大志，要自认
到众生之中菩萨之所以会是众中上首(将来要成佛嘛)是因为吃了饭後，就
精进於修行。经上说：“食已，诸根寂静，思惟禁戒，不兴□恚，修行慈
心，勇猛精进，增其善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才，
法门终不越次”。

    所以像老身的一施若干，就上电台哇哇啦，到朋友家砍大山之流者，
永远是不入流的。

    因此，像这样布施无众生人我相而後忘了，马上就能“诸根寂静，思
惟禁戒，不兴□恚”的才叫波罗蜜。

    最後世尊总结：

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    「若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故，弥勒！若菩
萨摩诃萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。如是，弥勒！当作是学！」
    尔时，弥勒闻佛所说，欢喜奉行！
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    由有(布施)入空(诸根寂静)之法如此，这是方法，不是目标。当然我
们要多布施，但是不要拿任何理由说布施和成佛有关。

    因此等施佛、辟支佛、菩萨乃至凡人而无差别，故无一众生得布施。
但是，却不是因而不必行布施。

    世尊在这里把布施和成佛有关、无关之处都说明白了。我们自证自知，
当然是“如人饮冷暖水，自知”啦。 ^_^


------Ab Tsai  -------------------------------------
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