增一阿含经卷第九

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标  题: 增一阿含经卷第九
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大正卷二．五八七中
增壹阿含经卷第九                      东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
惭愧品第十八
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有二
妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭。有愧也。诸比丘。若无此二法。
世间则不别有父有母有兄有弟有妻子。知识尊长大小。便当与猪鸡狗牛羊
六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母兄弟妻子尊
长大小。亦不与六畜共同。是故诸比丘。当习有惭有愧。如是诸比丘。当
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。世有
二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物
而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终。尔时有比丘白世尊曰。我等世尊
。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义。
世尊告曰。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别其义。对曰。如是。尔时
世尊告诸比丘。於是有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或计算。
或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑饥寒勤
苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食□。亦不与妻子。亦不
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大正卷二．五八七下
与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧
水漂。分散异处。不获其利。即於家中有人分散此物。不得停住。是谓比
丘。得财藏举者也。彼云何得财分布。有族姓子学诸技术。或习田作。或
习书疏。或习计算。或习天文地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不
避寒暑饥寒勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与
父母奴婢妻子。亦复广及沙门婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓比丘
。得而惠施。是谓比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离
。第二人得而广布。当学此业。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛
所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。常当
法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之佑。使我弟子恭敬於法。不
贪利养。设贪利养者。则有大过於如来所。何以故。谓众生类不分别法。
毁世尊教。已毁世尊教。後不复得至涅盘道。我便有耻。所以然者。谓如
来弟贪著利养。不行於法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教
。复不至涅盘道。汝今比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。名闻四远
。恭敬於法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。
不贪思欲之施。是谓比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义。
为因何
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大正卷二．五八八上
义而说此缘乎。尔时诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别。尔时世尊告诸
比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗馀法而可除弃。有二比丘从远方
来。形体困笃。颜色变易。尔时我便语彼比丘。作是语。有遗馀法而可除
弃。随时须者。便可取之而自营己。时一比丘便作是念。世尊今日有遗馀
法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于
净地。若著水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时彼比丘
复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上
无过财施。然复法施於中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受信
施之福。尔时彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命。彼时。第
二比丘复作是念。世尊亦有遗馀之法而可除者。设我等不取食者。便当困
笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时彼比丘便取食之。昼
夜安隐。气力充足。佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力
充足。不如先前比丘可敬可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。於律知
足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘
。尔时世尊说此语已。便从座起而去。是时众多比丘复作是念。向者世尊
略说甚要。竟不广普。便从座起。入寂静室。今此众中谁能堪任於此略义
而广普演义者也。是时众多比丘复作是念。今尊
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大正卷二．五八八中
者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时众多比丘便往至尊者
舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时众多比丘所可从世尊
闻事。尽向舍利弗说之。是时尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪著利
养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养。尔时众多比丘白舍利
弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我
等广演其义。舍利弗告曰。谛听谛听。善思念。之吾当与汝广演其义。尔
时众多比丘对曰。如是。舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子
不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。於中懈怠起诸乱想。
所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时诸贤长老比丘於三处便有
羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是。师兄者比丘便有
羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。於中
起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻。诸贤当知。中比丘於三处便
有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有
羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。於中起
乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻。诸贤当知。年少比丘於三处便有
羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘
便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不
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大正卷二．五八八下
灭此法。年少比丘便有羞耻。於中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便
有羞耻。是谓诸贤。贪著於财。不著於法。诸比丘白舍利弗曰。云何比丘
贪著於法。不著於财。舍利弗曰。於是比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学
如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。意亦不
乱。所应行者修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘於三处
便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便
此名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。於
中不乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称。诸贤当知。中比丘於三处
便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有
名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。於中不
起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称。诸贤当知。年少比丘於三处便
有名称。云何为三。於是比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处
。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘
便有名称。於中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称。诸贤当知
。贪之为病。甚大灾恚。□恚亦然。贪淫□恚灭者。便得处中之道。眼生
智生。诸缚休息。得至涅盘。悭嫉为病。亦复极重。烦恼烧煮。□慢亦深
。幻伪不真。无惭无愧。不能舍离。淫欲败正。慢增上慢亦复不舍。
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大正卷二．五八九上
此二慢灭。便得处中之道。眼生智生。绪缚休息。得至涅盘。比丘白曰。
云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生智生。绪缚休息。得至涅盘。舍利弗
言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见正治正语正行正命正方便正
念正三昧。是谓诸贤。处中之道。眼生智生。诸缚休息。得至涅盘。尔时
众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀利竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时世尊到时。著衣持钵。入罗城乞食。在一街巷。尔时彼巷有一梵志妇
。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆
罗门不。尔时尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门。是
时梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时世尊便说此偈
    无欲无恚者    去愚无有痴    漏尽阿罗汉    是谓名梵志
    无欲无恚者    去愚无有痴    以舍结使聚    是谓名梵志
    无欲无恚者    去愚无有痴    以断吾我慢    是谓名梵志
    若欲知法者    三佛之所说    至诚自归彼    最尊无有上
尔时世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪。是时迦叶
从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时彼婆罗门妇便供办肴膳种种
饮食。以奉迦叶。
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大正卷二．五八九中
是时迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达□。
    祠祀火为上    众书颂为最    王为人中尊    众流海为上
    众星月为首    照明日为先    四维及上下    於诸方域境
    天与世间人    佛为最尊上    欲求其福者    当归於三佛
是时彼梵志妇闻此语己。即欢喜踊跃。不能自胜。前白大迦叶曰。唯愿梵
志恒受我请。在此舍食。是时大迦叶即受彼请。在彼处受彼食。是时婆罗
门妇见迦叶食讫。更取一卑座。在迦叶前坐。是时迦叶以次与说微妙之法
。所谓论者。施论戒论生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尊者
大迦叶已知彼梵志妇心开意解。甚怀欢喜。诸佛所可常说法者。苦集尽道
。是时尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即於座上诸尘垢尽。得法眼
净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时梵志妇亦复如是。即於座上
得法眼净。彼已得法见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。
佛法圣众。受持五戒。是时尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从座起
而去。迦叶去未久时。妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人。
时婆罗门即问其妇。妇即以此因缘向夫婿说之。时婆罗门闻是语已。便将
其妇共诣精舍。往至世尊所。时婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐。婆罗
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大正卷二．五八九下
门妇头面礼世尊足。在一面坐。时婆罗门白世尊曰。向有婆罗门来至我家
。今为所在。尔时尊者大迦叶去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。思惟妙
法。尔时世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也。婆罗门曰。云何瞿昙
。沙门即婆罗门耶。沙门与婆罗门岂不异乎。世尊告曰。欲言沙门者。即
我身是。所以然者。我即是沙门。诸有诸持沙门戒律。我皆已得。如今欲
论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即婆罗门也。诸过去婆罗门。所持
法行。吾已悉知。欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦
叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门
奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知。尔时世尊便说此偈
    我不说梵志    能知咒术者    唱言生梵天    此则不离缚
    无缚无生趣    能脱一切结    不复称天福    即沙门梵志
尔时婆罗门白世尊曰。言结缚者。何者名为结乎。世尊告曰。欲爱是结。
□恚是结。愚痴是结。如来者无此欲爱。永灭无馀。□恚愚痴亦复如是。
如来无复此结。婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法。无复有此诸结缚著。是时
世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者。施论戒论生天之论。欲为不净
。断漏为上。出家为要。尔时世尊知彼婆罗门心开意解。甚怀欢喜。古昔
诸佛常所说法。苦集尽道。尔时世尊尽为婆罗门说之。时
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大正卷二．五九０上
婆罗门即於座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为
色。时罗门亦复如是。即於座上得法眼净。彼已得法见法。分别其法。无
有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛法圣众。受持五戒。为如来真子。无复
退还。尔时彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔
时王阿□世有象。名那罗□梨。极为凶弊暴虐。勇健能降外怨。缘彼象力
。使摩竭一国。无不靡伏。尔时提婆达兜便至往至王阿□世所。到已。而
作是说。大王当知。今此象恶。能降伏众怨。可以醇酒。饮彼象醉。清旦
沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象。蹋蹈杀之。时王阿□世闻提婆达兜
教。即告令国中。明日清旦。当放醉象。勿令人民在里巷游行。是时提婆
达兜告王阿□世曰。若彼沙门瞿昙有一切智。知当来事者。明日必不入城
乞食。王阿□世曰。亦如尊教。设有一切智者。明日清旦不入城乞食。尔
时罗阅城内男女大子事佛之者。闻王阿□世清旦当放醉象害於如来。闻已
各怀愁忧。便往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。明日清旦。
愿世尊勿复入城。所以然者。王阿□世今有教令。敕语城内人民之类。明
日勿复在里巷行来。吾欲放醉象。害沙门瞿昙。设沙门有一切智。明日清
旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城。伤害如来。世人丧
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大正卷二．五九０中
目。无复救护。世尊告曰。止止。诸优婆塞。勿怀愁恼。所以然者。如来
之身非俗数身。然不为他人所害。终无此事。诸优婆塞当知。阎浮里地东
西广七千由旬。南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬。如半月形。
弗于逮纵广九千由旬。土地方正。郁单越纵广十千由旬。土地圆如满月。
正使此四天下醉象满其中。如似稻麻丛林。其数如是。犹不能得动如来毫
毛。况复得害於如来。终无此事。则舍四天下。复有如千天下。千日月。
千须弥山。千四海水。千阎浮提。千瞿耶尼。千弗于逮。千郁单越。千四
天王天。千三十三天。千兜术天。千□天。千化自在天。千他化自在天。
此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大
千世界。满其中伊罗钵龙王。犹不动如来一毛。况复此象欲害如来哉。终
无是处。所以然者。如来神力不可思议。如来出世。终不为人所伤害也。
汝等各归所在。如来自当知此变趣。尔时世尊与四部众广为说微妙之法。
时优婆塞优婆斯闻正法已。各从座起。头面礼足。便退而去。尔时世尊清
旦著衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时提头赖吒天将乾沓和等。从东方来。
侍从世尊。是时□留勒王将拘盘荼众。从南方来。侍从如来。西方天王□
留波叉将诸龙众。侍从如来。北方天王拘□罗将罗刹鬼众。侍从如来。是
时释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没。来至世尊所。时梵天王
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大正卷二．五九０下
将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所。释梵四天王及二十八天。大鬼
神王各各相谓言。我等今日当观二神。龙象共斗。谁者胜负时。罗阅城四
部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内人民皆举声唤曰。王阿□世复
闻此声。问左右曰。此是何等声响。乃彻此间。侍臣对曰。此是如来入城
乞食。人民见已。故有此声。阿□世曰。沙门瞿昙亦无圣道。不知人心来
变之验。王阿□世即敕象师。汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑。即放使走。
尔时世尊将诸比丘诣城门。适举足入门。时天地大动。诸神尊天在虚空中
散种种之华。时五百比丘见醉象来。各各驰走。莫知所如。时彼暴象遥见
如来。便赴趣向。侍者阿难见醉象来。在世尊後。不自安处。白世尊曰。
此象暴恶。将恐相害。宜可远之。世尊告曰。勿惧阿难。吾今当以如来神
力降伏此象。如来观察暴象不近不远。便化左右作诸作师子王。於彼象後
作大火坑。时彼暴象见左右师子王及见火坑。即失尿放粪。无走突处。便
前进向如来。尔时世尊便说此偈
    汝莫害於龙    龙现甚难遇    不由害龙已    而得生善处
尔时暴象闻世尊说此偈。如被火燃。即自解剑。向如来跪双膝。投地以鼻
舐如来足。时世尊伸右手摩象头。而作是说
    □恚生地狱    亦作蛇□形    是故当舍恚    更莫受此身
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大正卷二．五九一上
尔时神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上。是时世尊与四部之众
。天龙鬼神说微妙法。尔时见降象男女六万馀人诸尘垢尽。得法眼净。八
万天人亦复法眼净。时彼醉象身中刀风起。身坏命终。生四天王宫。尔时
诸比丘比丘尼。诸优婆塞优塞夷。及天龙鬼神。闻世尊所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者难陀著极妙之衣
。色曜人目。著金厕履屣。复文饰两目。手执钵器。欲入舍卫城。尔时众
多比丘遥见尊者难陀著极妙之衣。入舍卫城乞食。尔时众多比丘便往至世
尊所。头面礼足。在於一面坐。须臾退坐。白世尊曰。向者。难陀比丘著
极妙之衣。色曜人目。入舍卫城乞食。尔时世尊告一比丘。汝速往至难陀
比丘所。如来呼卿。对曰。如是世尊。时彼比丘受世尊教。头面礼足而去
。往至难陀比丘所。到已。语难陀曰。世尊呼卿。是时难陀闻比丘语。即
来至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。是时世尊告难陀曰。汝今何故著
此极妙之衣。又著金厕履屣。入舍卫城乞食。时。尊者难陀默然不语。世
尊复重告曰。云何难陀。汝岂不以信牢固出家学道乎。难陀对曰。如是世
尊。世尊告曰。汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道。何由复著极妙
之衣。摩治形服。欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别。尔时世尊便说此
偈
    何日见难陀　　能持阿练行
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大正卷二．五九一中
    心乐沙门法　　头陀度无极
汝今难陀。更莫造此如是之行。尔时尊难陀及四部众闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者难陀不堪行梵行
。欲脱法衣。习白衣行。尔时众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐
。尔时众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行。
尔时世尊告一比丘。汝往至难陀所云。如来唤卿。对曰。如是世尊。时彼
比丘受世尊教。即从座起。礼世尊足。便退而去。至彼难陀比丘所云。世
尊唤难陀。对曰。如是。尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足。
在一面坐。是时世尊告难陀曰。云何难陀。不乐修梵行。欲脱法衣。修白
衣行乎。难陀对曰。如是世尊。世尊告曰。何以故。难陀。难陀对曰。欲
心炽然。不能自禁。世尊告曰。云何难陀。汝非族姓子出家学道乎。难陀
对曰。如是世尊。我是族姓子。以信牢固出家学道。世尊告曰。汝族姓子
。此非其宜。已舍家学道修清净行。云何舍於正法而欲习秽污。难陀当知
。有二法无厌足。若有人习此法者终无厌足。云何二法。所谓淫欲及饮酒
。是谓二法无厌足。若有人习此二法。终无厌足。缘此行果。亦不能得无
为之处。是故难陀。当念舍此二法。後必成无漏之报。汝今难陀。善修梵
行。趣道之果。靡不由之。尔时世尊便说此偈
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大正卷二．五九一下
    盖屋不密　　天雨则漏    人不惟行　　漏淫怒痴
    盖屋善密　　天雨不漏    人能惟行　　无淫怒痴
尔时世尊复作是念。此族姓子欲意极多。我今宜何以火灭火。是时世尊即
以神力手执难陀。犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香山上。尔时山上有一□
穴。复有一瞎□猴在彼住止。是时世尊右手执难陀而告之曰。汝难陀。颇
见此瞎□猴不。对曰。如是世尊。世尊告曰。何者为妙。为孙陀利释种妙
耶。为此瞎□猴妙乎。难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻。复加毒涂。彼犬
倍恶。此亦如是。孙陀利释女。今以此瞎□猴相比。不可为喻。犹如大火
积焚烧山野。加益以乾薪。火转炽然。此亦如是。我念彼释女。不去心怀
。尔时世尊如屈伸臂顷。从彼山不现。便至三十三天。尔时三十三天上诸
天普集善法讲堂。去善法讲堂不远。复有宫殿。五百玉女自相娱乐。纯有
女人。无有男子。尔时难陀遥见五百天女。作倡伎乐。自相娱乐。见已问
世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎乐。自相娱乐。世尊告曰。汝难陀自
往问之。是时尊者难陀便往至五百天女所。见彼宫舍。敷好坐具若干百种
。纯是女人。无有男子。是时尊者难陀问彼天女曰。汝等是何天女。各相
娱乐。快乐如是。天女报曰。我等有五百人。悉皆清净。无有夫主。我等
闻有世尊弟子。名曰难陀。是佛姨母儿。彼於如来所。清净修梵行。命终
之後
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大正卷二．五九二上
当生此间。与我等作夫主。共相娱乐。是时尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜
。便作是念。我今是世尊弟子。且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇
。是时难陀便退而去。至世尊所。世尊告曰。云何难陀。彼玉女何所言说
。难陀报曰。彼玉各作是说。我等各无夫主。闻有世尊弟子善修梵行。命
终之後。当来生此。世尊告曰。难陀汝意云何。难陀汝意云何。难陀报曰
。尔时即自生念。我是世尊弟子。又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与作
妻。世尊告曰。快哉难陀。善修梵行。我当与汝作证。使此五百女人皆为
给使。世尊复告曰。云何难陀。孙利释女妙耶。为是五百天女妙乎。难陀
报曰。犹如山顶瞎□猴在孙陀利前。无有光泽。亦无有色。此亦如是。孙
陀利在彼天女前。亦复如是。无有光泽。世尊告曰。汝善修梵行。我当证
汝得此五百天女。尔时世尊作是念。我今以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂
顷。世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时地狱众生受若干苦恼。尔时彼地
狱中有一大镬。空无有人。见己便生恐惧。衣毛皆竖。前白世尊曰。此诸
众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人。世尊告曰。此者名为阿□地狱。尔
时难陀倍复恐怖。衣毛皆竖。白世尊曰。此是阿□地狱。而狱自空。亦无
罪人。世尊告曰。汝难陀自往问之。是时尊者难陀便自往问曰。云何狱卒
。此是何狱。此是何狱空无有人。狱卒报曰。比丘当
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大正卷二．五九二中
知。释迦佛弟子名曰难陀。彼於如来所。净修梵行。身坏命终。生善处天
上。於彼寿千岁。快自娱乐。复於彼终。生此阿□地狱中。此空镬者即是
其室。时尊者难陀闻此语已。便怀怖□。衣毛皆竖。即生此念。此之空釜
。正为我耳。来至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿受忏悔。我自罪缘。
不修梵行。触娆如来。尔时尊者难陀便说此偈
    人生不足贵    天寿尽亦丧    地狱痛酸苦    唯有涅盘乐
尔时世尊告难陀曰。善哉善哉。如汝所言。涅盘者最是快乐。难陀听汝忏
悔。汝愚汝痴。自知有咎。於如来所。今受汝悔过。後更莫犯。尔时世尊
屈伸臂顷。手执难陀从地狱不现。便至舍卫城□树给孤独园。尔时世尊告
难陀曰。汝今难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。复当更修二
法。云何为二法。生死不可乐。知涅盘为乐。是谓二法。复当更修二法。
云何为二法。所谓智与辩也。尔时世尊以此种种法向难陀说。是时尊者难
陀从世尊受教已。从座起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已在一树
下结跏趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时尊者在闲静
处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上
梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时尊
者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从座起。整衣服至世尊所。头面礼足
。在
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大正卷二．五九二下
一面坐。是时尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者。今尽舍之
。世尊告曰。汝今生死已尽。梵行已立。吾即舍之。尔时便说偈曰
    我今见难陀    修行沙门行    诸恶皆以息    头陀无有失
尔时世尊告诸比丘言。得阿罗汉者。今难陀比丘是。无淫怒痴。亦是难陀
比丘。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在释翅瘦迦□罗越拘留园中。与大比丘五百人俱。
尔时大爱道瞿昙弥便至往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿世尊长化愚
冥。恒护生命。世尊告曰。瞿昙弥。不应向如来作是言。如来延寿无穷。
恒护其命。是时大爱道瞿昙弥即说此偈
    云何礼最胜    世间无与等    能断一切疑    由是说此语
尔时世尊复以偈报瞿昙弥曰
    精进意难缺    恒有勇猛心    平等视声闻    此则礼如来
是时大爱道白世尊曰。自今以後当礼世尊。如今如来敕视一切众生。意无
增减。天上人中及阿须伦。如来最为上。是时世尊可大爱道所说。大爱道
即从座起。头礼足。便退而去。尔时世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子广
识多知。所谓大爱道是。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．五九三上
园。尔时世尊告诸比丘。有此二人。於如来众而兴诽谤。云何为二人。谓
非法言是法。谓法言是非法。是谓二人。诽谤如来。复有二人不诽谤如来
。云何为二。所谓非法即是非法。真法即真法。是谓二人不诽谤如来。是
故诸比丘。非法当言非法。真法当真法。如是诸比丘。当作是学。尔时诸
比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有
此二人获福无量。云何为二。所谓应称誉者便叹誉之。不应称者亦不称叹
之。是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。云何为二。所谓可称叹反更
诽谤。不应称叹者而更称叹。诸比丘。莫作是学。尔时诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行
增壹阿含经卷第九
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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