增一阿含经卷第十

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标  题: 增一阿含经卷第十
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大正卷二．五九三上
增壹阿含经卷第十                      东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
劝请品第十九
（一）闻如是。一时佛在摩竭国道场树下。尔时世尊得道未久。便生是念
。我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。休息微妙。智者所觉知
。能分别义理。习之不厌。即得欢喜。设吾与人说妙法者。人不信受。亦
不奉行者。唐有其劳。则有所损。我今宜
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大正卷二．五九三中
可默然。何须说法。尔时梵天在梵天上。遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂
顷。从梵天没不现。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时梵天白世尊
曰。此阎浮提必当坏败。三界丧目。如来至真等正觉出现於世。应演法宝
。然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度。
若不闻者。永失法眼。此应为法之遗子。犹如优钵莲华。拘牟头华。分陀
利华。虽出於地。未出水上。亦未开敷。是时彼华渐渐欲生。故未出水。
或时此华以出水上。或时此华不为水所著。此众生类亦复如是。为生老病
死所见逼促。诸根应熟。然百闻法而便丧者。不亦苦哉。今正是时唯愿世
尊当为说法。尔时世尊知梵天心中所念。又慈愍一切众生故。说此偈曰
    梵天今来劝    如来开法门    闻者得笃信    分别深法要
    犹在高山顶    普观众生类    我今有此法    升堂现法眼
尔时梵天便作是念。如来必为众生说深法。欢喜踊跃。不能自胜。头面礼
足已。即还天上。尔时梵天闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在波罗柰国仙人鹿苑中。尔时世尊告诸比丘。有此
二事。学道者不应亲近。云何二事。所谓著欲及乐之法。此是下卑凡贱之
法。又此诸苦恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我
自有至要之道得成正觉。眼
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大正卷二．五九三下
生智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至於涅盘。云何为至要之道得
成正觉。眼生智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至於涅盘。所谓此
贤圣八品道是。所谓等见等治等语等业等命等方便等念等定。此名至要之
道。令我得成正觉。眼生智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至於涅
盘。如是诸比丘。当学舍上二事。习於至要之道。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    罗云迦叶龙    二难大爱道    诽谤非梵法    二事最在後

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时释提桓因至世尊所。
到已头面礼足。在一面坐。白世尊曰。云何比丘断於爱欲。心得解脱。乃
至究竟安隐之处。无有诸患。天人所敬。尔时世尊告释提桓因曰。於是拘
翼若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知
苦乐之法。苦不苦不乐之法。即於此身观悉无常。皆归於空。彼已观此不
苦不乐之变。亦不起想。更不复受有。如实知之。是谓释提桓因。比丘断
於受欲。心得解脱。及至究竟安隐之处。无有灾患。天人所敬。尔时释提
桓礼世尊足。绕三匝而退。当於尔时尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。
正身正意。系念在前。尔时尊者大目犍连便作是念。向者
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大正卷二．五九四上
帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时尊者大目
犍连即以神足。如人屈伸臂顷。便至三十三天。尔时释提桓因遥见大目犍
连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大
久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐。是时目犍连问释提桓因曰。世尊
与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时可与我说之。释提桓因白言。我
今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者目连
。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时我身躬往自战
。寻领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成
行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女
。各有七使人。愿尊目连在彼观看。尔时释提桓因及□沙门天王在尊者目
连後。往至最胜讲堂所。是时释提桓因及□沙门天王。白大目连曰。此是
最胜讲堂。悉可游看。目犍连曰。天王。此处枥为微妙。皆由前身所作福
佑故。致自然宝堂。犹如人间小有乐处。各有庆贺。如天宫无异。皆由前
身作福所致。尔时释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有
所禁忌。皆怀惭愧。是时释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目连犍连来
。各各驰走。莫知所凑。时大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我
今宜可使怀恐怖。是时尊者大犍连即以右脚
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大正卷二．五九四中指案地。彼宫殿六变动。是时释提桓因及□沙门天王
皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六
返震动。甚奇甚特。未曾有是。是时大目犍连便作是念。今此释身以怀恐
怖。我今宜问其深义。云何拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时唯愿与
我等说。释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是
时我即白世尊曰。云何比丘断於爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无
有患苦。天人所敬。尔时世尊便告我言。於是拘翼。诸比丘闻法已。都无
所著。亦不著色。尽解一切诸法。了知一切诸法已若苦若乐若不苦不乐。
观了无常。灭无馀。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。
复无恐怖。以无恐怖。便般涅盘。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不
复受。有如实知之。是谓释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃究竟无为之
处。无有患著。天人所敬。尔时我闻此语已。便礼世尊足。□三匝。即退
而去。还归天上。是时尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向□沙门
分别之。尔时目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。
便来至舍卫城□树给孤独。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时目犍连
即於座上白世尊曰。如来前与释提桓说除欲之法。唯愿世尊当与我说之。
尔时世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。
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大正卷二．五九四下
头面礼足。在一面立。尔时释提桓问我此义。云何世尊。比丘断爱欲。心
得解脱。尔时我告释提桓曰。拘翼若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无
所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无馀。亦无断坏
。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅
盘。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓释提
桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时释提桓因即从座起。头面礼我足。便退
而去。还归天上。尔时大目犍连闻所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。世间
有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子。漏尽阿罗
汉。是谓比丘。有此二人在於世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故诸比
丘。当学漏尽阿罗汉。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢
喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是
谓比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令成大智慧。云何为二法
。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓比丘。有此二法。令人有智慧。当
学远离恶法。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．五九五上
园。尔时世尊告诸比丘。有此二法。令人贪贱。无有财货。云何为二法。
若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓比丘。有此二法。令人贪贱。
无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助
其欢喜。己好布施。是谓比丘。有此二法。令人富贵。如是诸比丘。当学
惠施。勿有贪心。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母。诸尊师长。亦不承事胜己
者。是谓比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。
云何为二。恭敬父母兄弟宗族。将至己家。惠施所有。是谓比丘。有此二
法。生豪族。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时梵女名须深往至尊者
大拘□罗所。到已头足礼足。在一面坐。尔时彼梵志女须深白拘□罗曰。
优蹋蓝弗。罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰
。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽形寿命。各复命终。一人
当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为著翅恶狸。飞行走兽无得
脱者。命终之後各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊
不记彼人当尽苦际。尔时尊者拘□罗语须深女人曰。所以世尊不
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大正卷二．五九五中
说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际。须深女人
曰。於是如来以取涅盘。是故不得问之。若当在世者。便往问其义。如今
尊者拘□罗与我说之。彼人何时当尽苦际。尔时尊者拘□罗便说此偈
    种种果不同    众生趣亦然    自觉觉人者    我无此辩说
    禅智解脱辩    忆本天眼通    能尽苦原本    我无此辩说
尔时须深女人便说此偈
    善逝有此智    质直无瑕秽    勇猛有所伏    求於大乘行
是时尊者拘□罗复说此偈
    是意甚难得    能获异法要    难为能办之    向於奇特事
尔时尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时彼女人即从座起。头面礼
足。便退而去。时须深女人闻尊者拘□罗所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百
人俱。尔时尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸荼婆罗门在此游
化。尔时婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长功德具
足。我今可往问讯彼人。是时上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所
。共相问讯。在一面坐。尔时彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行此
非法律。
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大正卷二．五九五下
年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼。迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来至
真等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地。婆罗门问曰。
何者为老地。何者为壮地。迦遮延曰。正使婆罗门年在八十九十。彼人不
止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地。婆罗门曰。何者年
壮住在老地。迦遮延曰。婆罗门若有比丘年在二十。或三十。四十五十。
彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地。婆罗门曰。此大众
中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎。迦遮延曰。我大众中无有一比丘习
欲作恶者。时婆罗门即从座起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住於老
地。我今年老住於少地。尔时彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自
陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀。迦遮延曰。汝今莫自归我
。我所归者汝可趣向之。婆罗门曰。尊者迦遮延为自归谁。时尊迦遮延便
长跪向如来所般涅盘处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我
师。婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之。迦遮延曰。彼如来已
取涅盘。婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽
取涅盘。我今重自归作礼及佛法众。尽形寿。不复杀生。尔时上色婆罗门
闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．五九六上
园。尔时世尊告诸比丘。有二人出现。世间甚难遇。云何为二人。能说法
人出现於世。甚难得值。能闻法人受持奉行甚难得值。是谓比丘。有此二
人出现世间。甚难得遇。是故诸比丘。当学闻法。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（）闻如是。一时佛游摩竭国界。渐来至舍离城。尔时在□舍离北□婆婆
利园中。与大比丘众五百人俱。尔时□婆婆利女闻世尊来至园中。与大比
丘五百俱。尔时彼女驾乘羽宝之车。便往出□舍离城。至侠道口。即到世
尊所。自下车往至世尊所。尔时世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精
。勿起邪想。是时女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时世尊说极微
妙之法。说极妙法已。女白佛言。唯愿世尊当受我请及比丘僧。尔时世尊
默然受女请。女见世尊默然受请已。即从座起。头面礼足。复道而归。尔
时□舍离城男女大小。闻世尊在□婆婆利园中。与大比丘五百人俱。时城
中有五百童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖幢幡侍从皆白
。其中或乘赤车赤马。衣盖幢幡侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖幢幡侍从
皆青。或乘黄车黄马。衣盖幢幡侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出□舍
离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走车打牛。驰向城内。是时诸
童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何
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大正卷二．五九六中
以打牛走车。驰向城内。时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是
故走车耳。童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日
。使我等饭。时女报曰。止止。族姓子。我不听许。童子复报。与汝二千
两。三千四千五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
。女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。
云何为二。利望。命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具。
时诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去。时诸
童子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时世尊见童子来。告诸比丘。
汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别。尔时世尊
告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不
忘。况复大者。是谓诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复
。亦使识小恩不忘。况复大者。尔时世尊便说此偈
    知恩识反复    恒念教授人    智者所敬侍    名闻天世人
如是诸童子。当知作是学。尔时世尊其与诸童子说微妙法。闻已各从座起
。头面礼足。便退而去。是时女人即其夜。办种种甘馔食。敷诸坐具。清
旦便曰。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍。尔时世尊著衣持钵。将诸
比丘前後围□。往至□舍离城。到女舍。是时女见世尊坐定。手自擎食上
佛
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大正卷二．五九六下
及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐。尔
时女白世尊曰。此□婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来过去现在众僧
。得止住中。愿世尊受此园。尔时世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此
咒愿
    园果施清凉    桥梁渡人民    近道作圊厕    人民得休息
    昼夜获安隐    其福不可计    诸法戒成就    死必生天上
尔时世尊说此语已。即起而去。尔时女闻佛所说法。欢喜奉行
    断爱及师子    无智少於财    家贫须深女    迦旃法说女
增壹阿含经卷第十
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                    □□□□□□□□
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                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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