增一阿含经卷第八

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标  题: 增一阿含经卷第八
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大正卷二．五八二下
增壹阿含经卷第八                      东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
安般品之二
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。二人
出现於世甚为难得。云何为二人。所谓如来至真。等正觉出现於世甚为难
得。转轮圣王出现於
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大正卷二．五八三上
世甚为难得。此二人出现於世间甚为难得。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉
行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。二人
出现於世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟
子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓比丘。此二人者出现於世甚难得。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二法。在於世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复
不造善行诸德之本。是谓比丘。有此二法甚为烦恼。是故诸比丘。当觉知
此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当
念修行。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。邪见
众生所念。所趣及馀诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者
。以其邪见不善故也。犹如有诸苦果之子。所谓苦果。苦□子。葶苈子。
毕地盘持子。及诸馀苦子。便於良地种此诸子。然後生苗犹复故苦。所以
然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行口行意行所趣。所
念及诸恶行。一怍无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶
不善故。是故诸比丘。当
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大正卷二．五八三中
除邪见。习行正见。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。正见
众生所念。所趣及诸馀行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何
。以其正见妙故。犹如有诸甜果。若甘蔗。若蒲桃果及诸一切甘美之果。
有人修治良地。而取种之。然後生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以
其果子本甘美故。此正见众生亦复如是所念。所趣及诸馀行。一切皆可贪
乐。世间人民无不喜者。所以者何。以甚正见妙故。是故诸比丘。当习行
正见。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者阿难在闲静之处
。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无
有厌足。尔时尊者阿难向暮即从座起。著衣正服。便往至世尊所。到已头
面礼足。在一面坐。尔时尊者阿难白世尊曰。向在闲静之处。便生此念。
诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足。世尊告曰。如是
阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足
。所以者何。昔者阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无
有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝象宝马宝珠宝玉女宝居士宝典兵宝
。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀
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大正卷二．五八三中
杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。
多诸珍宝。我亦曾从耆年长者边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝
。我今当往统彼国土。尔时阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地
没。便往至瞿耶尼土。尔时彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善
来大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当於此治化诸人民。使从法
教。尔时阿难。圣王顶生即於瞿耶尼统领人民。及经数百千年。是时圣王
顶生复於馀时便生此念。我於阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。
乃至于膝。今亦复有此瞿耶耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许
闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。
尔时阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮。
尔时彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来
大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当於此治化诸人民。
使从法教。尔时阿难。顶生圣王即於弗于逮统领人民。乃经百千万岁。是
时圣王顶生复馀时便生此念。我於阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七
宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗
于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人
民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿
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大正卷二．五八四上
终必生天上。不堕馀趣。著劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土
。以法治化。尔时阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便
往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁
然青色不乎。对曰。唯然见之。王告群臣曰。此是柔软之莫。软若天衣而
无有异。此等诸贤常於斯坐。小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰
。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米
。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米。尔时圣王小复前行。复
见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正
乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当著
此树衣。尔时阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响
而作是说。善来圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当於此
治化诸人民。使从法教。尔时阿难。顶生圣王即於郁越统领人民。及经百
千数万岁。是时顶生圣王复於馀时便生念。我今有阎浮地。人民炽盛。多
诸珍宝。亦雨七宝。乃至膝。今亦复有瞿耶尼。弗于逮及此郁单越。人民
炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极
长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。尔
时阿难。顶生圣王适生斯念将四部兵。从郁单
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大正卷二．五八四中
越没。便往至三十三天上。尔时天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来
大王。可就此坐。尔时阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。
不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时阿难。顶生圣王在彼。
乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦
雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽
盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便於此间独王
诸天。尔时阿难。顶生圣王适生此念。即於座上而自退堕。至阎浮里地。
及四部兵皆悉堕落。尔时亦失轮宝。莫知所在。象宝马宝同时命终。珠宝
自灭。玉女宝居士宝典兵宝斯皆命终。尔时顶生圣王身得重病。诸宗族亲
属普悉云集。问讯王病。云何大王。若使大王命终之後。有人来问此义。
顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。
若使我命终。命终之後有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无
厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落
。即取命终。汝今阿难。勿怀狐疑。尔时顶生王者岂异人乎。莫作是观。
所以然者。时顶生王者即我身是。尔时我领此四天下。及至三十三天。於
五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想
。於爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求。尔时
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大正卷二．五八四下
世尊於大众中。便说此偈
    贪淫如时雨    於欲无厌足    乐少而苦多    智者所屏弃
    正使受天欲    五乐而自娱    不如断爱心    正觉之弟子
    食福经亿劫    福尽还入狱    受乐讵几时    辄受地狱痛
是故阿难。当以此方便。知於欲而去欲。永不兴起其想。当作是学。尔时
阿难闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时生漏婆罗门便至往世
尊所。共相问讯。在一面坐。是时生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识
人。世尊告曰。当观如观月。婆罗门曰。当云何观善知识。世尊对曰。当
觏如观月。婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿
昙广普说义。使未解者解。世尊告曰。婆罗门。谛听谛听。善思念之。吾
当与汝广演其义。婆罗门对曰。如是瞿昙。生漏婆罗门从佛受教。世尊告
曰。犹如婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以灭损
。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识经历昼夜
。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信。戒闻施
智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故婆罗门。我今说是恶知识
者。犹如月末之月。犹如婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。
稍稍盛满。便
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大正卷二．五八五上
於十五日其足盛满。一切众生靡不见者。如是婆罗门。若善知识经历日夜
。增益信戒闻施智慧。彼以增益信戒闻智慧。尔时善知识身坏命终。生天
上善处。是故婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满。尔时世尊便说此
偈
    若人有贪欲    □恚痴不尽    於善渐有减    犹如月向尽
    若人无贪欲    □恚痴亦尽    於善渐有增    犹如月盛满
是故婆罗门。当学如月初。尔时生漏婆罗门白世尊曰。善哉瞿昙。犹如屈
者得伸。冥者见明。迷者见路。於□冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方
便为我说法。我今自归世尊及法众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿
不杀生。尔时生漏闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听谛听。善思念之。诸比丘对曰。如
是。尔时诸比丘从佛受教。世尊告曰。彼云何名为恶知识法。於是比丘。
恶知识人便生此念。我於豪族出家学道。馀比丘者卑贱家出家。依己姓望
。毁訾馀人。是谓名为恶知识法。复次。恶知识人便生此念。我极精进奉
诸正法。馀比丘者不精进持戒。复以此义。毁□他人。而自贡高。是谓恶
知识法。复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。馀比丘者无有三昧。心
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大正卷二．五八五中
意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁□他人。是谓恶知识法。
复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此馀比丘无有智慧。彼依此智慧。
而自贡高。毁□他人。是谓名为恶知识法。复次。恶知识人复作是念。我
今常得饭食床褥卧具病瘦医药。此馀比丘不能得此供养之具。彼依此供养
之物。而自贡高。毁□他人。是谓名为恶知识法。是谓比丘。恶知识人行
此邪业。彼云何善知识之法。於是比丘。善知识人不作是念。我豪族姓家
生。此馀比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法。复次
善知识人不作是念。我今持戒。此馀比丘不持戒行。己身与彼无有增减。
彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓比丘。名为善知识法。复次比丘。
善知识人复不作是念。我三昧成就。此馀比丘意乱不定。己身与彼亦无增
减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁□他人。是谓比丘。名为善知识法。
复次比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此馀比丘无有智慧。己身与
彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁□他人。是谓比丘。名为善
知识法。复次比丘。善知识人不作是念。我能得衣被饭食床褥卧具疾病医
药。此馀比丘不能得衣被饭食床褥卧具疾病医药。己身与彼亦无增减。彼
依此利养。不自贡高。亦不毁□他人。是谓比丘。名为善知识法。尔时世
尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是
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大正卷二．五八五下
故诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是诸比丘。当作是
学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱。尔时国中
豪贵诸大释种五百馀人。欲有所论。集普义讲堂。尔时世典婆罗门便往诣
彼释种所。语彼释种言。云何诸君。此中颇有沙门婆罗门及世俗人。能与
吾共论议乎。尔时众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居
在迦□罗越国。云何为二人。一名周利盘特比丘。二名瞿昙。释种如来至
真等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此盘特之
比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶
。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我
等五百馀人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金。尔时彼婆罗门便生
此心。此迦□罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设
吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏
。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去。是时周利盘特到
时著衣持钵。入迦□罗越乞食。时世典婆罗门遥见周利盘特来。便作是念
。我今当往问彼人义。时世典婆罗门便往至比丘所。语周利盘特曰。沙门
。为字何等。周利盘特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。
时可问
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大正卷二．五八六上
之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎。周利盘特言。我今尚能与梵天论
议何况与汝盲无目人乎。婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。
此是一义。岂非烦重。是时周利盘特便腾逝空中作十八变。尔时婆罗门便
作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟
子。是时尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利盘持与世典婆罗门作此论议
。是时。尊舍利弗即变身作盘特形。隐盘特形。使不复现。语婆罗门曰。
汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说
之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今婆罗门。名字何等。婆罗门曰
。吾名梵天。周利盘特问曰。汝是丈夫乎。婆罗门曰。吾是丈夫。复问。
是人乎。婆罗门报曰。是人。周利盘特问曰。云何婆罗门。丈夫亦是人。
人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同
。婆罗门曰。云何沙门。名之为盲。周利盘特曰。犹如不见今世後世。生
者灭者。善色恶色。若好若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所
睹。故称之为盲。婆罗门曰。云何为无眼者乎。周利盘特曰。眼者无上智
慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也。婆罗门言。止止。沙门。
舍此杂论。我今欲问深义。云何沙门。颇不依法得涅盘乎。周利盘特报曰
。不依五盛阴而得涅盘。婆罗门曰。云何沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘
生乎。
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大正卷二．五八六中
周利盘特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也。婆罗门曰。何等是五盛阴缘
。比丘曰。爱是缘也。婆罗门曰。何者是爱。比丘报曰。生者是也。婆罗
门曰。何者名为生。比丘曰。即爱是也。婆罗门曰。爱有何道。沙门曰。
贤圣八品道是。所谓正见正业正语正命正行正方便正念正定。是谓名为贤
圣八品道。尔时周利盘特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢
尽。得法眼净。即於其处。身中刀风起而命终。是时尊者舍利弗还复其形
。飞在空中。还诣所止。是时尊者周利盘特比丘往至普集讲堂众多释种所
。到已语彼释言。汝等速办酥油薪柴。往耶维世典婆罗门。是时释种即办
薪油。往耶维世典婆罗门。於四道头起何婆。各各相率。便往至尊者周利
盘特比丘所。到已头面礼足。在一面坐。时诸释种以此偈。向尊者周利盘
特说曰
    耶维起塔婆    不违尊者教    我等获大利    得遇此福佑
是时尊者周利盘特便以此偈而报释曰
    今转尊法轮    降伏诸外道    智慧如大海    此来降梵志
    所作善恶行    去来今现在    亿劫不忘失    是故当作福
是时尊者周利盘特广与彼诸释种说法己。诸释白周利盘特言。若尊者须衣
被饮食床褥卧具病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时
尊者周利盘默然可
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大正卷二．五八六下
之。尔时诸释种闻尊者周利盘特所说。欢喜奉行

（）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。。与大比丘五百人俱。尔时
提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。
如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉
。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真等正
觉。於摩谒国界。新王。新佛。不亦快哉。如日贯昙。靡所不照。如月昙
消。众星中明。尔时婆罗留支王子即收父王。著铁牢中。更立臣佐。统领
人民。尔时有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父。王著铁
牢。中更立臣佐。是时众多比丘食已。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所
。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。
闭著牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。於此摩竭国界
。新王。新佛。不亦快哉。尔时世尊告诸比丘。若主治化。不以正理。尔
时臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。
尔时群臣。长吏亦行非法。群臣长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。
国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒
错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。
日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起
。神□□恚。神□已□恚。尔时风雨不时。
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大正卷二．五八七上
尔时谷子在地者便不长大。人民之类。□飞蠕动。颜色改变。寿命极短。
若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行
正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦
行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神□欢喜。五谷炽盛。君臣和
穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾
害。寿命极长。人所爱敬。尔时世尊便说此偈
    犹如牛渡水    导者而不正    一切皆不正    斯由本导故
    众生亦如是    众中必有导    导者行非法    况复下细人
    萌类尽受苦    由王法不正    以知非法行    一切民亦然
    犹如牛渡水    导者而行正    从者亦皆正    斯由本导故
    众生亦如是    众中必有导    导者行正法    况导下庶人
    萌类尽受乐    由王法教正    以知正法行    一切民亦然
是故诸比丘。当舍非法而行正法。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻
佛所。说欢喜奉行
增壹阿含经卷第八
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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