增一阿含经卷第十二

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标  题: 增一阿含经卷第十二
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大正卷二．六０一下
增壹阿含经卷第十二                    东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
三宝品第二十一
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。
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大正卷二．六０二上
归僧第三之德。彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足四足众多足者。有
色无色。有想无想。至尼维先天上。如来於中。最尊最上。无能及者。由
牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐於中。最尊最上。
无能及者。此亦如是。诸有众生。二足四足。众多足者。有色无色。有想
无想。至尼维先天上。如来於中。最尊最上。无能及者。诸有众生承事佛
者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上人中之福。此名为第一
德。云何名为自归法者。所谓诸法。有漏无漏。有为无为。无欲无染。灭
尽涅盘。然涅盘法於诸法中。最尊最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪
。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐於中。最尊最上。无能及者。此亦如
是。所谓诸法。有漏无漏。有为无为。无欲无染。灭尽涅盘。然涅盘法。
於诸法中。最尊最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德
。以获第一之德。便受天上人中之福。此名为第一之德。云何名为自归圣
众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧於此众中。最
尊最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复
醍醐於中。最尊最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。
有形之类众生之中。如来众僧於此众中。最尊最上。无能及者。是谓承事
第一之德。以获第一之德。便受天上。人中之福。此名为第一之德。尔时
世尊便说此偈
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大正卷二．六０二中
    第一承事佛    最尊无有上    次复承事法    无欲无所著
    敬奉贤圣众    最是良福田    彼人第一智    受福最在前
    若在天人中    处众为正导    亦得最妙座    自然食甘露
    身著七宝衣    为人之所敬    戒具最完全    诸根不缺漏
    亦获智慧海    渐至涅盘界    有此三归者    趣道亦不难
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业。彼云何名为
施为福业。若有一人。开心布施沙门婆罗门。极贪穷者。孤独者。无所趣
向者。须食与食。须浆给浆。衣被饭食床卧之具。病瘦医药香花宿止。随
身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。云何名平等为福业。若有一人不杀
不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅
。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不
欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方
。二方三方四方亦尔。八方上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计
。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲善。护心普满一方。二方三方四
方亦尔。八方上下悉满其中。无量无限。不
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大正卷二．六０二下
可称计。以此悲喜护心悉满其中。是谓名为平等为福之业。彼法云何名为
思惟为福业。於是比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要
。修择法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。修无欲。依
无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业。如是比丘。有此三福之业。
尔时世尊便说此偈
    布施及平等    慈心护思惟    有此三处所    智者所亲近
    此间受其报    天上亦复然    缘有此三处    生天必不疑
是故诸比丘。当求方便。索此三处。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
因缘。识来受胎。云何为三。於是比丘。母有欲意。父母共集一处。与共
止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复识欲来趣。父母不集。则非成
胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成
胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷盛。则非成胎。若复父母集
在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病
。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此
患。则非成胎。若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎
。若有时父母
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大正卷二．六０三上
集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则
非成胎。若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一
处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。
时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重
患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病
。则非成胎。若复比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母
俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故比丘。当求方便。
断三因缘。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若有
众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母兄弟。宗族室家。朋友知识。
当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。於如来所。心不移动。彼如
来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。复当发
意於正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学
知之。亦当发意於圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。
戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众者。
四双八辈。十二贤圣。此是如来圣众。可敬可贵。此是世间无上福田。诸
有比丘学此三处。则成大果报。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛
所说。
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大正卷二．六０三中
欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时瞿波离比丘至世尊所
。头面礼足。在面坐。尔时彼比丘白世尊曰。此舍利弗。目犍连比丘所行
甚恶。造诸恶行。世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心於如来所。舍利弗。
目犍连比丘所行纯善。无有诸恶。是时瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所
说诚无虚妄。然舍利弗。目犍连比丘所行甚恶。无有善本。世尊告曰。汝
是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗。目犍连比丘所行甚恶。汝今
造此恶行。後受报不久。尔时彼比丘即於座上。身生恶疮大。如芥子。转
如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流溢。身坏命终。生
莲华地狱中。是时尊者大目犍连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。
在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处。世尊告曰。彼命
终者生莲华地狱中。是时目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人。
世尊告曰。目连。不须往彼。目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化
彼人。尔时世尊亦默然不对。是时尊者大目犍连如力士屈伸臂顷。从舍卫
没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛
。以犁其舌。尔时尊者大目犍连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。彼比
丘即仰问曰。汝是何人。目犍连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目
犍连。姓拘利陀。是时比丘见
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大正卷二．六０三下
目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时。
以有千头牛以犁其舌。目连见已。倍增悉悒。生变悔心。即於彼没。还至
舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时目连以此因缘具白世尊。世
尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人。尔时世尊便说此偈
    夫士之生    斧在口中    所以斩身    由其恶言
    彼息我息    此二俱善    已造恶行    斯堕恶趣
    此为最恶    有尽无尽    向如来恶    此者最重
    壹万三千    六壹灰狱    谤圣堕彼    身口所造
尔时世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善。口行善。
意行善。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若有
比丘成就三法。於现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。於
是比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行。云何比丘诸根寂静。於是比丘
若眼见色。不起想著。无有识念。於眼根而得清净。因彼求於解脱。恒护
眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想著。无有
识念。於意根而得清净。因彼求於解脱。恒护意根。如是比丘诸根寂静。
云何比丘饮食知节。於是比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支
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大正卷二．六０四上
形。得王四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵
行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。
此亦如是。诸比丘。饮食知节。於是比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。
趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道
。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。
饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故
痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是比丘饮食知节
。云何比丘不失经行。如是比丘前夜後夜。恒念经行。不失时节。常念系
意在道品之中。若在昼日。若行若坐。思惟妙法。除去阴盖。复於初夜。
若行若坐。思维妙法。除去阴盖。复於中夜。右胁而卧。思惟系意在明。
彼复於後夜起。若行若坐。思惟深法。除去阴盖。如是比人不失经行。若
有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便
成二果。於现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。
无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知
节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。於现法中。漏尽
得阿那含。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
大患。云何为
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大正卷二．六０四中
三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓比丘。有此三大患。然复
此三大患有三良药。云何为三。若风患者。酥为良药。及酥所作饭食。若
痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是
谓比丘。此三大患有此三药。如是比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪
欲。□恚。愚痴。是谓比丘。有此三大患。然复此三患有三良药。云何为
三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。□恚大患者。以慈心往治
。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智往治。及因缘所起道。是谓比丘。此
三大患有此三药。是故比丘。当求方便。索此三药。如是比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
恶行。云何为三。所谓身恶行。口恶行。意恶行。是谓比丘。有三恶行。
当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当
修口善行。意恶行者。当修意善行。尔时世尊便说此偈
    当护身恶行    修习身善行    念舍身恶行    当学身善行
    当护口恶行    修习口善行    念舍口恶行    当学口善行
    当护意恶行    修习意善行    念舍意恶行    当学意善行
    身行为善哉    口行亦复然
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大正卷二．六０四下
    意行为善哉    一切亦如是    护口意清净    身不为恶行
    净此三行迹    至仙无为处
如是诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时有众多比丘到时。著
衣持钵。入城乞食。是时众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。
今可相率至外道梵志所。尔时众多比丘便往至异学梵志所。到已共相问讯
。在一面坐。是时梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论。色论。痛论。想论
。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。
说法同我说法。教诲同我教诲。是时众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非
言恶。即从座起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊。尔时众多比丘
食後便至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。是时众多比丘从梵志所。问
事因缘本末尽白世尊。尔时世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以
此义。□彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过
。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语□彼来问者
。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕於边
际。所以然者。非彼境界。然复比丘。魔及魔天。释梵四天王。沙门婆罗
门。人及非人能解此深义者。除
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大正卷二．六０五上
如来。等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论。欲有何味。所谓五欲者
是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声。鼻
嗅香。舌知味。身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复於此五欲之中。起
苦。乐心。是谓欲味。云何欲有何过。若有一族子。学诸伎术。而自营己
。或学田作。或学书疏。或学□作。或学算数。或学权诈。或学刻镂。或
学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作
此辛苦而获财业。是为欲为大过。现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复
彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟
。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍
离欲。复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒
自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。王欲藏
窖。恐後亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为
大患。皆缘欲本。致此灾变。复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。後犹
复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正
使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎
胸唤呼。我本所得财货。今尽亡失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患
。缘此欲本。不至无为。复次。缘此欲本。著铠执仗。共相攻伐。以相攻
伐。或在象众象前。或
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大正卷二．六０五中
在马众前。或在步兵前。或在车众前。见马共马斗。见象共象斗。见车共
车斗。见步兵共步兵斗。或相斫射。以旄相斫剌。如此之比。欲为大患。
缘欲为本。致此灾变。复次。缘此欲本。著铠执仗。或在城门。或在城上
。共相斫射。或以旄刺。或以铁轮而轹其头。或消铁相□。受此苦恼。死
者众多。复次。欲者亦无有常。皆代谢易。不停不解。此欲变易无常者。
此谓欲为大患。云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙
门婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门。沙门威仪。
不知婆罗门婆罗门威仪。此非沙门婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。
谓诸沙门婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪
。知婆罗门有婆罗门威仪。己身证而自游戏。是为舍离於欲。云何色味。
设有见刹利女种。婆罗种门女种。长者女种。年十四十五十六。不长不短
。不肥不瘦。不白不黑。端正无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐
想。是谓色味。云何为色大患。复次。若後见彼女人。年八十九十。乃至
百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱
。脊偻呻吟。身如故车。形体戢掉。扶杖而行。云何比丘。初见妙色。後
复变易。岂非是大患乎。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告诸比丘。是谓色
为大患。复次。此若见彼女人。身抱重患。卧於床褥。失大小便。不能起
止。
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大正卷二．六０五下
云何比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎。诸比丘对曰。如是世尊。
世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患。复次比丘。若见彼女人身坏命终。将
诣□间。云何比丘。本见妙色。今以变改。於中现起苦乐想。岂非大患乎
。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。是谓色为大患。复次若见彼女人。
死经一日二日三日四日五日。乃至七日。身体膨胀烂臭。散落一处。云何
比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎。诸比丘对曰。如是世尊。世尊
告曰。是谓色为大患。复次。若见彼女人。乌鹊□鹫竞来食□。或为狐狗
狼虎所见食□。或为□飞蠢动。极细蠕□而见食□。云何比丘。彼有有妙
色。今致此变。於中起苦乐想。岂非大患乎。诸比丘对曰。如是世尊。世
尊告曰。是谓色为大患。复次若见彼女人身。□鸟以食其半。肠胃肉血污
秽不净。云何比丘。彼本有妙色。今致此变。於中起苦乐想。此非岂大患
乎。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。是谓色为大患。复次若见彼女人
身。血肉以尽。骸骨相连。云何比丘。彼本有妙色。今致此变。於中起苦
乐想。此岂非大患乎。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。是谓色为大患
。复次若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何比丘。本有妙色。
今致此变。於中起苦乐想。此非大患乎。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告
曰。是谓色为大患。复次若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨
一处。或膊骨一处。或髀骨一处。或
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大正卷二．六０六上
髋骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何
诸比丘。本有妙色。今致此变。於中起苦乐想。此岂非大患乎。诸比丘对
曰。如是世尊。世尊告曰。是谓色为大患。复次若见彼女人身。骨皓白色
。或似鸽色。云何比丘。本有妙色。今致此变。於中起苦乐想。岂非大患
乎。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。是谓色为大患。复次若见彼女人
。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何比丘。本有妙色。今致
此变。於中起苦乐想。岂非大患乎。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。
是谓色为大患。复次。此色无常变易不得久停。无有牢强。是谓色为大患
。云何色为出要。若能舍离於色。除诸乱想。是谓舍离於色。谓诸沙门婆
罗门。於色著色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门婆罗门。
於沙门不知沙门威仪。於婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏
。谓诸有沙门婆罗门。於色不著色。深知大患。能知舍离。是谓於沙门知
沙门威仪。於婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离於色。
云何名为痛味。於是比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我
得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知
得我食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便
知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食
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大正卷二．六０六中
苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知
我不食不苦不乐痛。复次比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不
乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无有不苦不乐痛
。唯有苦痛。若复比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛苦痛。唯有不苦
不乐痛。复次痛者无常。变易之法。以知痛无常。变易法者。是谓痛为大
患。云何痛为出要。若能於痛舍离於痛。除诸乱想。是谓舍离於痛。诸有
沙门婆罗门於痛著痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门婆罗
门。於沙门不知沙门威仪。於婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而游
戏。诸沙门婆罗门於痛不著痛。深知为大患。能知舍离。是谓於沙门知沙
门威仪。於婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离於痛。复
次比丘。若有沙门婆罗门不知苦痛乐痛。不苦不乐痛。如实而不知。复教
他人使行者。此非其宜。若有沙门婆罗门能舍离痛。如实而知。复勤教人
使远离之。此在其宜。是谓舍离於痛。我今比丘。以说著欲味欲。欲为大
患。复能舍者。亦说著色味色。色为大患。能舍离色。以说著痛味痛。痛
为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在
树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我今教敕。尔时诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行
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大正卷二．六０六下
（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有
三不牢要。云何为三。身不牢要。命不牢要。财不牢要。是谓比丘。有此
三不牢要。於此比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不
牢要身。求於牢要。不牢要命。求於牢要。不牢要财。求於牢要。云何不
牢要身。求於牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求於牢要
。云何不牢要命。求於牢要。於是若有善男子。善女人尽形寿不杀生。不
加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。
心无吝想。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人
。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求於牢要。云何
财不牢要。求於牢要。若有善男子善女人。常念惠施。与沙门婆罗门。诸
贪匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被饮食床敷卧具病瘦医药舍宅城郭。
所须之具悉皆与之。如是财不牢要。求於牢要。是谓比丘。以此三不牢要
。求於三牢要。尔时世尊便说此偈
    知身不牢要    命亦不牢固    财货衰耗法    当求牢要者
    人身甚难得    命亦不久停    财货磨灭法    欢喜念惠施
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    第一德福业    三因三安瞿    三夜病恶行    苦除不牢要
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大正卷二．六０六下
供养品第二十二
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大正卷二．六０七上
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
人世人所应供养。云何为三。如来至真等正觉。世人所应供养。如来弟子
漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养。有何因缘如来世
人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者
令得解脱。未般涅盘者使成涅盘。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病
者与作救护。最尊第一。魔若魔天。天及人民。於中最尊福田。可敬可贵
。与人作导。令知正路。未知道者与说道教。以此因缘。如来世人所应供
养。复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿
罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫怒痴尽。永不得全。是世
福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养。复以何因缘转轮圣
王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教他人使
不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫□。复教他人不行淫□
。自不妄语。亦复教他人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使
不两舌。自不嫉妒恚痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不
邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养。尔时诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告阿难。有三善
根。不可穷
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大正卷二．六０七中
尽。渐至涅盘界。云何为三。所谓於如来所而种功德。此善根不可穷尽。
於正法中而种功德。此善根不可穷尽。於圣众所而种功德。此善根不可穷
尽。是谓阿难。此三善根不可穷尽。得至涅盘界。是故阿难。当求方便。
获此不可穷尽之福。如是阿难。当作是学。尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
三痛。云何为三。所谓乐痛。苦痛。不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者
。欲爱使也。彼苦痛者。□恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故诸比
丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法
。诸比丘当知。我灭度後。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此
则是第一声闻。云何比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。
於是比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛
。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而
自游戏。如是比丘。当自炽然。修行其法。得无比丘。诸比丘行此法者。
於声闻中第一弟子。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉
行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗
门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之
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大正卷二．六０七下
业。覆则妙。露则不妙。是谓比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙。复有
三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日月。露则妙。覆则不妙。如来法
语。露则妙。覆则不妙。是谓比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙。尔时
世尊便说此偈
    女人及咒术    邪见不善行    此是世三法    覆隐而最妙
    日月广所照    如来正法语    此是三世法    露则第一妙
是故诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是比丘。当作是学。尔时诸比
丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。此三
有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从
起。所谓生。长大成五阴形。得诸持入。是谓知所从起。彼云何为灭尽。
所谓死。命过不住无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。
彼云何变易。齿落发白。气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法
。是为比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是诸比丘。
当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。愚人
有三相三法。不可持怙。云何为三。於是愚者不可思惟而思惟之。不可论
说而论说之。不可行者而修习之。云何愚者不可思惟而思惟之。於是愚者
意三行便思忆之。云何为三。
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大正卷二．六０八上
於是愚者起嫉心。於他财物及於女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿
是我许。云何愚者不可论说而论说之。於是愚者造口四过。云何为四。於
是愚者恒喜妄言。绮语。恶口。斗乱彼此。如是愚者造口四过。云何愚者
造於恶行。於是愚者造身恶行。常念杀生。窃盗。淫□。如是。愚者造於
恶行。如是比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事。复次比丘。智者有
三事。当念修行。云何为三。於是智者应思惟者。便思惟之。应论说者。
便论说之。应行善者。便修行善。彼云何智者应思惟事。便思惟之。於是
智者思惟意三行。云何为三。於是智者不嫉妒恚痴。常行正见。见他财货
。不生想念。如是智者应思惟者。便思惟之。云何智者应论说者。便论说
之。於是智者成就口四行。云何为四。於是智者不行妄语。亦不教人妄语
。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次智者不行绮语。恶口。
斗乱彼此。亦不教人使行绮语。恶口。斗乱。如是智者成就口四行。云何
智者成就身三行。於是智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦
不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜
乐。亦不淫□。见他女色。心不起想。亦不教人使行淫□。设见老母。视
之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是智者身成就三行。是谓
智者所行。如是比丘。有此三有
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大正卷二．六０八中
为之相。是故诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不废斯须。如
是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
三法。不可觉知。不见不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等不曾见闻。
云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见不闻。经历生死。未曾瞻睹。我
及尔等不曾见闻。贤圣三昧。贤圣智慧。不可觉知。不见不闻。如今我身
并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒。贤圣三昧。贤圣智慧。皆悉成就。不复受
有。已断生死根原。是故诸比丘。当念修行此三法。如是诸比丘。当作是
学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无
病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓比丘。有此
三法。甚可爱敬。世人所贪。复次比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所
贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当
老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬
。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪
。是故诸比丘。虽有少壮。当求不老。至涅盘界。虽有无病。当求方便。
使不有病。虽有寿命。当
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大正卷二．六０八下
求方便。使不命终。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。犹如
春时天雨大雹。设如来不出世。众生地狱。亦复如是。是时女人入地狱多
於男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶
趣。云何为三。所谓贪欲。睡眠。调戏。有此三事缠著心意。身坏命终。
入三恶趣。女人竟日习□三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠
缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘
。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故诸比丘。当念离此三法。尔时世尊
便说此偈
    嫉妒睡眠调    贪欲是恶法    牵人至地狱    至竟无解脱
    是故当舍离    嫉妒及睡调    亦当舍於欲    莫造彼恶行
是故诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。当行惠施。不著睡眠。当行不染
。不著贪欲。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有
此三法。习之□之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲
。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修
习睡眠。初无厌足。是谓比丘。若有人习此
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大正卷二．六０九上
三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故诸比丘。常当舍离此三法
。不亲近之。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　供养三善根　　三痛三覆露　　相法三不觉    爱敬春无足　　
增壹阿含经卷第十二
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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