增一阿含经卷第十三

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标  题: 增一阿含经卷第十三
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大正卷二．六０九上
增壹阿含经卷第十三                    东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
地主品第二十三
（一）闻如是。一时佛在舍卫国孤独给孤独园。尔时王波斯匿告诸群臣曰
。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯。是时左右受王教令。
寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时尔时王波斯匿即乘宝羽
之车。步骑数千。前後围绕。出舍卫国。至□洹精舍。往诣世尊所。如诸
王法。除去五饰。所谓盖天冠剑屣及金拂。舍著一面。至世尊所。头面礼
足。在一面坐。尔时世尊与说深法。劝乐令喜。是时王波斯匿闻说法已。
白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在馀处。是时世尊默然受
波斯匿请。时王波斯匿见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去
。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物衣被
饭食床卧具病瘦医药。
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大正卷二．六０九中
汝等亦当发欢喜心。诸臣对曰。如是。时王波斯匿即於宫门外。作大讲堂
。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办
种种饭食。味有百种。是时王波斯匿即白时到。唯愿世尊临顾此处。尔时
世尊以见时到。著衣持钵。将诸比丘僧。前後围□。入舍卫城。至彼讲堂
所。到已就座而坐。及比丘僧各随次而坐。是时王波斯匿将诸宫人。手自
行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被饭食床卧具病瘦医药。
见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座於如来前坐。白世尊
曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获
福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须
陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含。得斯陀含道。况
向阿那含。得阿那含道。况向阿罗汉。得阿罗汉道。况向辟支佛。得辟支
佛。况向如来至真等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所
作功德。今日已办。世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说
所作已办。所以然者。生死长远。不可称计。过去久远。有王名曰地主。
统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时彼
王分阎浮地半与彼臣使治。是时善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七
由旬。土地丰熟。人民众多。尔时彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日
月光。不长不短。
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大正卷二．六０九下
不肥不瘦。不白不黑。颜貌端正。世之希有。口出钵华香。身作□檀香。
未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃
。不能向胜。便敕左右。更施设坐具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生
一男儿。当生之时。阎浮里内晃然金色。颜貌端正。三十二相。身体金色
。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师婆罗门道士。躬抱
太子。便彼瞻相。我今已生此子。卿等与吾瞻相。便立名字。时诸相师受
王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端正无双。诸根不
缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝
具足。所谓七宝者。轮宝象宝马宝珠宝玉女宝居士宝典兵宝。是为七宝。
当有千子。勇悍刚强。能却众敌。於此四海之内。不加刀仗。自然靡伏。
若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当
此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时诸相师已立名字。各退坐而去
。时王竟日抱此太子。未尝离目。时王为此王子立三讲堂。秋冬夏节随适
所宜。宫人□女充满宫□。使吾太子於此游戏。时王太子年二十九。以信
坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时阎浮里地悉共闻知。彼王太
子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时父王
便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往
而共相
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大正卷二．六一０上
见。时王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已头面礼足。在一
面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时如来与父王及四十亿众渐
说妙论。所谓论者。施论戒论生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要
。获清净报。尔时如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦集尽
道。尽与彼四十亿众广说其义。即於座上。诸尘垢尽。得法眼净。时四十
亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时四十
亿众尽得出家学道。即於其日成阿罗汉。尔时灯光如来将四十亿众。皆是
无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被饮食床卧具病瘦医药。无所渴
乏。是时地主大王闻子灯光成无上正真等正觉。将四十亿众。皆是无著。
游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不
来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。
头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康
强。唯愿世尊临顾此土。尔时彼人受王教敕便往至彼国界。到已头面礼足
。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步
康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请。时灯光如来将诸大众
。以渐人间游化。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被饭
食。床卧具。病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如
来至此国界。在北婆
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大正卷二．六一０中
罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎。时地主大王复将四十亿
众往诣灯光如来所。到已头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一
面坐。尔时灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论戒论
生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时如来观众生
意。心性柔和。诸佛如来常所法。苦集尽道。尽与彼四十亿众广说其义。
即於座上。诸尘垢尽。得法眼净。时四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃
除须发。出家学道。大王当知。尔时四十亿众尽得出家学道。即以其日成
阿罗汉道。时地主国王即从座起。头面礼足。便退而坐。时灯光如来将八
十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被饭食床卧具病
瘦医药。事事供给。无所乏短。是时地主国王复於馀时。将诸群臣至彼如
来所。头面礼足。在一面坐。是时灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王
白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被饭食床卧
具病瘦医药。悉当供给。尔时灯光如来默然受彼王请。时王见佛默然受请
。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此
愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙
。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用馀器食。今日众僧
著一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐馀座。今日使
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大正卷二．六一０下
人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。
随汝所愿。今正是时时地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从座起。头面礼
足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光
如来至真等正觉及比丘众衣被饭食床卧具病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供
办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五
色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁□地。修治浴池。办具灯明及甘馔饭
食。施设坐具。便白时到。今正是时愿尊屈顾。时灯光如来已知时至。著
衣持钵。将比丘众。前後围□。便往至讲堂所。各各就座而坐。时地主大
王见佛。比丘僧坐讫。将宫人□女及诸大臣。手自斟酌。行种种饭食。味
各百种。大王当知。尔时地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸
阿罗汉。未曾懈废。时彼如来教化周讫。便於无馀涅盘界而般涅盘。时地
主大王以若干种香花供养。於四衢道路。起四庙寺。各用七宝金银琉璃水
精。悬缯幡盖。及八十亿众各各以渐於无馀涅盘界而般涅盘。尔时大王取
八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知
。尔时地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供
养然灯散华悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然後彼王方取灭度
。尔时地主大王者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。
即
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大正卷二．六一一上
我身是。我於尔时七万岁中以衣被饭食床卧具病瘦医药。供养彼佛。令不
减少。般涅盘後。复於七万岁中供养形像舍利。烧香然灯悬缯幡盖。无所
渴乏。我於尔时以此功德。求在生死获此福佑。不求解脱。大王当知。尔
时所有福德。今有遗馀耶。莫作是观。如我今日观彼福佑。无有毫□如毛
发许。所以然者。生死长远。不可称计。於中悉食福尽。无有毫□许在。
是故大王。莫作是说言。我所作福佑。今日已办。大王。当作是说。我今
身口意所作众行。尽求解脱。不求在生死食其福业。便於长夜安隐无量。
尔时王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手□泪。头面礼世尊足
。自陈过状。如愚如□。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改
已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三。世尊告曰。善
哉善哉。大王。今於如来前悔其非法。改往修来。我今受汝悔过。更莫复
造。尔时於大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从座起。头面礼足。白世尊
曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知身口意
所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更於长夜获安隐无量。所以
然者。我自忆三十一劫。有式诘如来至真等正觉。出现於世。明行成为善
逝世间解无上士道法御天人师号佛众佑。游在野马世界。尔时彼佛到时著
衣持钵。入野马城乞食。是时城内有一使
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大正卷二．六一一中
人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如
来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶
趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解
脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。
所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是。我於尔时饭式如来作此誓愿。使
将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我於三十一劫不堕三恶趣中
。生天人中。最後今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿
罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王身口意所作众行。尽求解脱。莫
在生死食此福业。我若见比丘比丘尼优婆塞优婆斯。欢喜心意向如来者。
我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往
告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及馀
沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。
若使不得。便往至郁单越。瞿耶尼。弗于逮。求索求与。所以然者。皆由
此四部之众得涅盘道。尔时世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等
颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎。诸比丘对曰。不见也世尊。
世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也。
尔时迦旃延比丘尼及波斯匿王。四部之众闻佛所说。欢喜
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大正卷二．六一一下
奉行

（二）闻如是。一时佛在罗阅城耆□崛山中。与大比丘众五百人俱。尔时
尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲
。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长
寿无量。恒自降伏。思惟非常。苦空非身。不著世事。亦复不与他人说法
。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当试之
。尔时天帝释便从三十三天没不现。来至耆□崛山。在尊者婆拘卢前住。
头面礼足。在一面立。尔时释提桓因便说此偈
    智者所叹说    何故不说法    坏结成圣行    何为寂然住
尔时尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰
    有佛舍利弗    阿难均头盘    亦及诸尊长    善能说沙法
尔时释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说
众生种类。多於地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法。婆拘卢报曰。众生
之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆著我所。非我所。我今观察此义
已。故不与人说法。释提桓因曰。愿尊与我说我所。非我所之义。尊者婆
拘卢曰。我人寿命。若男若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复拘翼。
世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观
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大正卷二．六一二上
此义已。故默然耳。是时释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈
    归命十力尊    圆光无尘翳    普为一切人    此者甚奇特
尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特。释提桓因报言。自念
我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天人之类有何想念。尔时世
尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。
如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成
果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若
干种。各各不同。是时释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能
。是时释提桓因即从座起而去。尔时释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉
行

（三）闻如是。一时佛在占波国雷声池侧。是时尊者二十亿耳在一静处。
自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐若
行。常修正法。初夜中夜竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能於欲漏法
心得解脱。是时尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛
之处。乌鹊食血。然复不能於欲漏心得解脱。是时尊者二十亿耳便作是念
。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家
业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难
不易。尔时世尊遥知二十亿耳心之所念。便
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大正卷二．六一二中
腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头
面礼足。在一面坐。尔时世尊问二十亿曰。汝向何故作是念。释迦文佛精
进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝
。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易。二十亿耳
对曰。如是世尊。世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何二十亿耳。汝
本在家时。善弹琴乎。二十亿耳对曰。如是世尊。我本在家时。善能弹琴
。世尊告曰。云何二十亿耳。若弹弦极急。响不齐等。尔时琴音可听采不
。二十亿耳对曰。不也世尊。世尊告曰。云何二十亿耳。若琴弦复缓。尔
时琴音可听采不。二十亿耳对曰。不也世尊。世尊告曰。云何二十亿耳。
若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不。二十亿耳对曰。如是世尊。若琴弦
不缓不急。尔时琴音便可听采。世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调
戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏
人。尔时世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧。尔时尊者二十亿
耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。
剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。
如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉。尔时世尊告诸比丘。我闻声中第一
弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是。尔时诸比丘佛所说。欢喜奉行
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大正卷二．六一二下
（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时舍卫城中婆提长者遇
病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时王波斯匿尘土坌身
来至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时世尊问王曰。大王。何故尘土坌
身来至我所。波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。
彼无子息。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复馀杂物乎。然彼
长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净
。所乘车骑极为瘦弱。世尊告曰。如是大王。如王来言。夫悭贪之人得此
财货。不能食□。不与父母妻子仆从奴婢。亦复不与朋友知识。亦复不与
沙门婆罗门。诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所
爱惜。供给沙门婆罗门。诸高德者。时王斯匿说曰。此婆提长者命终为生
何处。世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根
之人。身坏命终生涕哭地狱中。波斯匿王曰。婆提长者断善根耶。世尊告
曰。如是大王。如王所说。彼长者断於善根。然彼长者故福已尽。更不造
新。王波斯匿曰。彼长者颇有遗馀福乎。世尊告曰。无也大王。乃无毫□
之馀有存在者。如彼田家公。但收不种。後便穷因。渐以命终。所以然者
。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长
者今夜当在涕哭地狱中。尔时波斯匿王便怀恐怖。□泪而曰。此长者
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大正卷二．六一三上
昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐
五乐之中。尔时世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫
城中为田子。尔时佛去世後。有辟支佛出世。往诣长者家。尔时此长者见
辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施
此人。尔时长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时彼
长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕
三恶趣。常多财宝。後有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人
使食。尔时田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今
此婆提长者是。是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕三恶趣。
恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。後生悔心。我宁与奴仆
使食。不与此秃头道人使食。此此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不
乐五乐之中。不自供养。复不与父母兄弟妻子仆从。朋友知识。不施沙门
婆罗门。诸尊长者。但食故业。不造新者。是故大王。若有智之士得此财
货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是大王。当作是学。尔时
波斯匿王白世尊曰。自今已後。当广布施沙门婆罗门四部之众。诸外道异
学来乞求者。我不堪与。世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众
生皆由食得存。无食便丧。尔时世尊便说此偈
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大正卷二．六一三中
    念当广惠施    终莫断施心    必当值贤圣    度此生死源
尔时波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆於向如来。所以然者。一切众生皆
由食得存。无食不存。尔时波斯匿王曰。自今已後。当广惠施。无所吝惜
。是时世尊与王说微妙之法。时王即从座起。头面礼足。便退而去。尔时
王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者阿难在闲静处。
便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香乎。尔时尊
者阿难便从座起。往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时世尊阿白世尊
曰。我於闲静之处。便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦
逆顺风香乎。尔时世尊告阿难曰。有此妙香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆
顺风香。是时阿难白世尊曰。此是何者香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺
风香。世尊告曰。有此之香。然此香气力。亦道风香。亦顺风香。亦逆顺
风香。阿难白佛言。此何等香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。世尊
告曰。此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。阿难言。何等为三
。世尊告曰。戒香。闻香。施香。是谓阿难。有此香种。然复此逆风香。
亦顺风香。亦逆顺风香。诸世间所有之香。此三种香最胜最上。无与等者
。无能及者。犹如由牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然此醍醐最胜最上
。无与等者。
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大正卷二．六一三下
亦不能及。此亦如是。诸所有世间诸香。此三种最胜最上。无能及者。尔
时世尊便说此偈
    木蜜及□檀    优钵及诸香    此诸种种香    戒香最为胜
    此戒以成就    无欲无所染    等智而解脱    逝处魔不知
    此香虽为妙    及诸檀蜜香    戒香之为妙    十方悉闻之
    □檀虽有香    优钵及馀香    此诸众香中    闻香最第一
    □檀虽有香    优钵及馀香    此诸众香中    施香最第一
是谓此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。是故阿难。当求方便
。成此三香。如是阿难。当作是学。尔时阿难闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔
时世尊到时著衣持钵。入罗阅城乞食。尔时提婆达兜亦入城乞食。时提婆
达兜所入巷中。佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来。便欲退而去。是时阿
难白世尊曰。何故欲远此巷。世尊告曰。提婆达兜今在此巷。是以避之。
阿难白佛言。世尊。岂畏提婆达兜乎。世尊告曰。我不畏提婆达兜也。但
此恶人不应与相见。阿难曰。然世尊。可使此提婆达兜乃何使在他方。尔
时世尊便说此偈言
    我终无此心    使彼在他方
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大正卷二．六一四上
    彼自当造行    便自在他所
阿难白世尊曰。然提婆达兜有过於如来所。世尊告曰。愚惑之人不应与相
见。是时世尊向阿难而说此偈
    不应见愚人    莫与愚从事    亦莫与言论    说於是非事
是时阿难复以此偈报世尊曰
    愚者何所能    愚者有何过    正使共言说    竟有何等失
尔时世尊复以此偈报阿难曰
    愚者自造行    所作者非法    正见反常律    邪见日以滋
是故阿难。莫与恶知识从事。所以然者。与愚人从事。无信无戒无闻无智
。与善知识从事。便增益诸功德。戒具成就。如是阿难。当作是学。尔时
阿难闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与五百人俱。尔时王阿□
世恒以五百釜食给与提婆达兜。彼时提婆达兜名闻四远。戒德具足。名称
悉备。乃能使王日来供养。是时提婆达兜得利养已。诸比丘闻之。白世尊
曰。国中人民。叹说提婆达兜名称远布。乃使王阿□世恒来供养。尔时世
尊告诸比丘。汝等比丘。莫施此心。贪提婆达兜利养。所以然者。提婆达
兜愚人造此三事身口意行。终无惊惧。亦不恐怖。如今提婆达兜愚人。当
复尽此诸善功德。如取恶狗鼻坏之。倍复凶恶。提婆达兜愚人亦复如
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大正卷二．六一四中
是。受此利养。遂起贡高。是故诸比丘。亦莫兴意著於利养。设有比丘著
於利养。而不获三法。云何为三。所谓贤圣戒。贤圣三味。贤圣智慧而不
成就。若有比丘不著利养。便获三法。云何为三。所谓贤圣戒。贤圣三昧
。贤圣智慧。若欲成此三法。当发善心。不著利养。如是诸比丘。当作是
学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
三不善根。云何为三。贪不善根。恚不善根。痴不善根。若比丘有此三不
善根者。堕三恶趣。云何为三。所谓地狱。饿鬼畜生如是。比丘。若有此
三不善根者。便有三恶趣。比丘当知。有此三善根。云何为三。不贪善根
。不恚善根。不痴善根。是谓比丘有此三善根。若有此三善根者。便有二
善处。涅盘为三。云何二趣。所谓人。天是也。是谓比丘有此三善者。则
生此善处。是故诸比丘。当离三不善根。修三善根。如是诸比丘。当作是
学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
三聚。云何为三。所谓等聚。邪聚。不定聚。彼云何为等聚。所谓等见等
治等语等业等命等方便等念等定。是谓等聚。彼云何为邪聚。所谓邪见邪
治邪语邪业邪命邪方便邪念邪定。是谓邪聚。彼云何名为不定聚。所谓不
知苦。不知习。不知尽。不知道。不知等
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大正卷二．六一四下
聚。不知邪聚。是谓名为不定聚。诸比丘当知。复有三聚。云何为三。所
谓善聚。等聚。定聚。彼云何名善聚。所谓三善根。何等三善根。所谓不
贪善根。不恚善根。不痴善根。是谓善聚。云何名为等聚。所谓贤圣八品
道。等见等治等语等业等命等方便等念等三昧。是谓等聚。彼云何名为定
聚。所谓知苦知习知尽知道知善聚知恶趣知定聚。是谓名为定聚。是故诸
比丘。此三聚中。邪聚。不定聚。当远离之。此正聚者当奉行如是。诸比
丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有
此三观想。云何为三。所谓观欲想。□恚想。杀害想。是谓比丘有此三想
。比丘当知。若有观欲想。命终时。便堕地狱中。若观恚想。命终时生畜
生中。所谓鸡狗之属。蛇□之类而生其中。若观害想。亦命终者生饿鬼中
。形体烧然。若痛难陈。是谓比丘。有此三想生地狱中。饿鬼畜生复有三
想。云何为三。所谓出要想。不害想。不恚想。若有人有出要想者。命终
之时生此人中。若有不害想者。命终时生自然天上。若有人不杀心者。命
终时断五结。便於彼虚而般涅盘。是谓比丘。有此三想。常念修行。此三
恶想当远离之。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    地主婆拘耳    婆提逆顺香
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大正卷二．六一五上
    愚世三不善    三聚观在後
增壹阿含经卷第十三
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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