增一阿含经卷第十六

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标  题: 增一阿含经卷第十六
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大正卷二．六二四中
增壹阿含经卷第十六                    东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
高幢品第二十四之三
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。十五
日中有三斋法。云何为三。八日。十四日。十五日。比丘当知。或有是时
八日斋日。四天王遣诸辅臣。观察世间。谁有作善恶者。何等众生有慈孝
父母。沙门婆罗门及尊长者。颇有众生好喜布施修戒忍辱精进三昧。演散
经义。持八关斋者。具分别之。设无众生孝顺父母。沙门婆罗门及尊长者
。是时辅臣白四天王。今此世间无有众生孝顺父母。沙门道士行四等心。
慈愍众生。时四天王闻已。便怀
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大正卷二．六二四下
愁忧。惨然不悦。是时四天王即往忉利天上。集善法讲堂。以此因缘具白
帝释。天帝当知。今此世间无有众生孝顺父母。沙门婆罗门及尊长者。是
时帝释。三十三天闻斯语已。皆怀愁忧。惨然不悦。灭诸天众。增益阿须
伦众。设复有时。若世间众生之类有孝顺父母。沙门婆罗门及尊长者。持
八关斋。修德清净。不犯禁戒大如毛发。尔时使者欢喜踊跃。不能自胜。
即白四王。今此世间多有众生孝顺父母。沙门婆罗门及诸尊长。天王闻已
。甚怀喜悦。即往释提桓因所。以此因缘白帝释。天帝当知。今此世间多
有众生孝顺父母。沙门婆罗门及诸尊长。时帝释三十三天皆怀欢喜。不能
自胜。增益诸天众。减损阿须伦众。地狱拷掠自然休息。毒痛不行。若十
四日斋日之时。遣太子下。察行天下。伺察人民。施行善恶。颇有众生信
佛信法信比丘僧。孝顺父母。沙门婆罗门及尊长者。好喜布施。持八关斋
。闭塞六情。防制五欲。设无众生修正法者。孝顺父母。沙门婆罗门。尔
时太子白四天王。四天王闻已。便怀愁忧。惨然不悦。往至释提桓因所。
以此因缘具白天帝。大王当知。今此世间无有众生孝顺父母。沙门婆罗门
及尊长者。是时天帝三十三天皆怀愁忧。惨然不悦。减诸天众。增益阿须
伦众。设复众生有孝顺父母。沙门婆罗门及尊长者。持八关斋。尔时太子
欢喜踊跃。不能自胜。即往白四天王。大王当知。今此世间多有众生孝顺
父
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大正卷二．六二五上
母。沙门婆罗门及诸尊长。是时四天王闻此语已。甚怀喜悦。即往诣释提
桓因所。以此因缘具白天帝。圣王当知。今此世间多有众生孝顺父母。沙
门婆罗门及诸尊长。受三自归。慈心谏诤。诚信不欺。时天帝四王及三十
三天皆怀欢喜。不能自胜。增益诸天众。减损阿须伦众。比丘当知。十五
日说戒之时。四天王躬自来下。案行天下。伺察人民。何等众生孝顺父母
。沙门婆罗门及尊长者。好喜布施。持八关斋如来斋法。设无众生孝顺父
母。沙门婆罗门及尊长者。时四天王便怀愁悒。惨然不悦。往至帝释所。
以此因缘具白天帝。大王当知。今此世间无有众生孝顺父母。沙门婆罗门
及诸尊长者。是时释提桓因。三十三天皆怀愁忧。惨然不悦。减诸天众。
增益阿须伦众。设复是时众生之类有孝顺父母。沙门婆罗门及诸尊长。持
八关斋。尔时四天王便怀欢喜。踊跃不能自胜。即往帝释所。以此因缘具
白天帝。大王当知。今此世间多有众生孝顺父母。沙门婆罗门及诸尊长。
是时释提桓因。三十三天及四天王皆怀欢喜。踊跃不能自胜。增益诸天众
。灭损阿须伦众。尔时世尊告诸比丘。云何十五日持八关斋法。是时诸比
丘白世尊曰。如来是诸法之王。诸法之印。唯愿世尊当为诸比丘布演此义
。诸比丘闻已。当奉行之。世尊告曰。谛听谛听。善思念之。吾当为汝具
分别说。於是比丘。若有善男子善女人。於月十四日十五日说戒。持斋时
。到
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大正卷二．六二五中
四部众中。当作是语。我今斋日。欲持八关斋法。唯愿尊者。当与我说之
。是时四部之众。当教与说八关斋法。先教作是语。善男子。当自称名字
。彼已称名字。便当与说八关斋法。是时教授者当教前人作是语。我今奉
持如来斋法。至明日清旦。修清净戒。除去恶法。若身行恶行。口吐恶语
。意生恶念。身三口四意三诸有恶行。已作当作。或能以贪欲故所造。或
能以□恚所造。或能以愚痴所造。或能以豪族故所造。或能因恶知识所造
。或能今身後身无数身。或能不识佛。不识法。或能斗乱比丘僧。或能杀
害父母诸尊师长。我今自忏悔。不自覆藏。依戒依法成其戒行。受八关如
来斋法。云何为八关斋法。持心如真人。尽形不杀。无有害心。於众生有
慈心之念。我今字某。持斋至明日清旦。不杀。无有害心。有慈心於一切
众生。如阿罗汉。无有邪念。尽形寿不盗。好喜布施。我今字某。尽形寿
不盗。自今至明日持心。如真人。我今尽形寿。不淫□。无有邪念。恒修
梵行。身体香洁。今日持不淫之戒。亦不念已妻。复不念他女人想。至明
日清旦。无所触犯。如阿罗汉。尽形寿不妄语。恒知至诚。不欺他人。自
今至明日不妄语。我自今以後不复妄语。如阿罗汉。不饮酒。心意不乱。
持佛禁戒。无所触犯。我今亦当如是。自今日至明旦。不复饮酒。持佛禁
戒。无所触犯。如阿罗汉。尽形寿不坏斋法。恒以
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大正卷二．六二五下
时食。少食知足。不著於味。我今亦如是。尽形寿不坏斋法。恒以时食。
少食知足。不著於味。从今日至明日。如阿罗汉。恒在高广之床上坐。所
谓高广之床。金银象牙之床。或角床。佛座。辟支佛座。阿罗汉座。诸尊
师座。是时阿罗汉不在此八种座。我亦上坐不犯此坐。如阿罗汉。不著香
华脂粉之饰。我今亦当如是。尽形寿不著香华。脂粉之好。我今字某。离
此八事。奉持八关法。不堕三恶趣。持是功德。不入地狱。饿鬼畜生八难
之中。恒得善知识。莫与恶知识从事。恒得好父母家生。莫生边地无佛法
处。莫生长寿天上。莫与人作奴婢。莫作梵天。莫作释身。亦莫作转轮圣
王。恒生佛前。自见佛。自闻法。使诸根不乱。若我誓愿向三乘行。速成
道果。比丘当知。若有优婆塞优婆夷。持此八关法。彼善男子善女人。当
趣三道。或生人中。或生天上。或般涅盘。尔时世尊便说此偈
    不杀亦不盗    不淫不妄语    避酒远香花    著味犯斋者
    歌舞作倡伎    学舍如罗汉    今持八关斋    昼夜不忘失
    不有生死苦    无有周旋期    莫与恩爱集    亦莫怨憎会
    愿灭五阴苦    诸痛生死恼    涅盘无诸患    我今自归之
是故诸比丘。若有善男子善女人。欲持八关斋离诸苦者。得善处者。欲得
尽诸
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大正卷二．六二六上
漏入涅盘城者。当求方便。成此八关法。所以然者。人中荣位不足为贵。
天上快乐不可称计。若善男子善女人。欲求无上之福者。当求方便。成此
斋法。我今重告敕汝。若有善男子善女人。成八关斋者。欲求生四天王天
上。亦获此愿。持戒之人。所愿者得。我以是故而说此义耳。人中荣位不
足为贵。若善男子善女人。持八关斋者。身坏命终。生善处天上。亦生艳
天。兜术天。化自在天。他化自在天。终不有虚。所以然者。以其持戒之
人所愿者得。诸比丘。我今重告汝。若有男子女人持八关斋者。生欲天者
。生色天者。亦成其愿。何以故尔。以其持戒之人所愿者得。若复善男子
善女人。持八关斋。欲得生无色天者。亦果其愿。比丘当知。若善男子善
女人。持八关斋者。欲生四姓家者。亦复得生。又善男子善女人。持八关
斋人。欲求作一方天子。二方三方四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王
者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿者得。若善男子善女人。欲
求作声闻。缘觉。佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒十善。无
愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
事现在前。尔时善男子善女人获无福无量。云何为三。信现在前。善男子
善女人获福无量。若财现在前。尔时善男子善女人获福无量。若复持
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大正卷二．六二六中
梵行现在前。尔时善男子善女人获福无量。是谓比丘。有此三事现在前。
获福无量。尔时世尊便说此偈
    信财梵难得    受者持戒人    觉此三事已    智者随时施
    长夜获安隐    诸天恒扶将    在彼自娱乐    五欲无厌足
以是诸比丘。若善男子善女人。当求方便。成此三法。如是诸比丘。当作
是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在拘深城瞿师罗园中。尔时拘深比丘恒好斗讼。犯
诸恶行。面相谈说。或时刀杖相加。尔时世尊清旦往诣彼比丘所。到已。
世尊告彼比丘。汝等比丘。慎莫斗讼。莫相是非。诸比丘。当共和合。共
一师侣。同一水乳。何为斗讼。尔时拘深比丘白世尊曰。唯愿世尊勿忧此
事。我当自虑此理。如此过状。自识其罪。世尊告曰。汝等云何。为王种
作道。为畏恐故作道。为以世险故作道耶。诸比丘对曰。非也世尊。世尊
告曰。云何比丘。汝等岂非欲离生死。求无为道故作道乎。然五阴之身实
不可保。诸比丘对曰。如是世尊。如世尊教。我等族姓子所以出家学道者
。以求无为道。灭五阴身。是以学道。世尊告曰。诸比丘。不应作道而复
斗诤。手拳相加。面相是非。恶声相向。汝等当成就此行。共同一法。共
一师受。亦当行此六种之法。亦当行此身口意行。亦当行此供养诸梵行者
。诸比丘
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大正卷二．六二六下
对曰。此是我等事。世尊勿足虑此事。尔时世尊告拘深比丘。云何愚人。
汝等不信如来语乎。方语如来勿虑此事。然汝等自当受此邪见之报。尔时
世尊方重告彼比丘曰。过去久远。此舍卫城中有王名曰长寿王。聪明黠慧
。无事不知。然善明刀剑之法。又乏宝物。诸藏无充。财货减少。四部之
兵。亦复不多。臣佐之属。亦复减少。当於尔时波罗柰国有王名梵摩达。
勇猛刚健。靡不降伏。钱财七宝。悉皆满藏。四部之兵。亦复不乏。臣佐
具足。尔时梵摩达王便作是念。此长寿王无有臣佐。又乏财货。无有珍宝
。我今可往攻伐其国。尔时梵摩达王即便兴兵。往伐其国。尔时长寿王闻
兴兵攻伐其国。即设方计。我今虽无七宝之财。臣佐之属。四部之兵。彼
王虽复多诸兵众。如我今日一夫之力。足能坏彼百千之众。杀害众生。不
可称计。不可以一世之荣。作永世之罪。我今可出此城。更在他国。使无
斗诤。尔时长寿王不语臣佐。将第一夫人。及将一人。出舍卫城。入深山
中。是时舍卫城中臣佐人民。以不见长寿王。便遣信使。往诣梵摩达王所
。而作是说。唯愿大王来至此土。今长寿王莫知所在。是时梵摩达王来至
迦尸国中。而自治化。然长寿王有二夫人。皆怀妊。临欲在产。是时夫人
自梦在都市中生。又日初出。四部之兵。手执五尺刀。各共围□。而独自
产有佐者。见已。便自惊觉。以此因缘白长寿王。王告夫人曰。我
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大正卷二．六二七上
今在深山之中。何缘乃当在舍卫城内。在都市中产乎。汝今欲生者。当如
鹿生。是时夫人曰。设我不得如此产者。正尔取死。是时。长寿王闻此语
已。即於其夜。更改衣服。不将人众。入舍卫城。时长寿王有一大臣。名
曰善华。甚相爱念。有小事缘出城。而见长寿王入城。时彼善华大臣熟视
王已。便舍而去。叹息堕泪。复道而行。时长寿王便逐彼大臣。将在屏处
而语言。慎莫出口。大臣对曰。如大王教。不审明王有何教敕。长寿王曰
忆我旧恩。便有反复。时臣对曰。大王有教令。我当办之。长寿王曰。我
夫人者。昨夜梦在都市中产。又有四部之兵而见围□。生一男儿。极自端
正。若不如梦产者。七日之中。当取命终。大臣报曰。我今堪办此事。如
王来敕。作此语已。各舍而去。是时大臣便往至梵摩达王所。到已。而作
是说。七日之中。意欲观看大王军众。象兵马兵车兵步兵。竟为多少。是
时梵摩达敕左右曰。时催上兵众。如善华语。是时善华大臣七日之中即集
兵众。在舍卫都市中。是时彼夫人七日之中。来在都市中。时善华大臣遥
见夫人来。便作是说。善来贤女。今正是时。尔时夫人见四部兵众已。便
怀欢喜。敕左右人。施张大幔。时夫人日初出时。便生男儿。端正无双。
世之希有。时夫人抱儿还诣山中。时长寿王遥见夫人抱儿而来。便作是语
。使儿老寿。受命无极。夫人白王。愿王当与立字。时。王即以立字名曰
长生。时长
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大正卷二．六二七中
生太子年向八岁。父王长寿有小因缘入舍卫城。尔时长寿昔臣劫比。见王
入城。从头至足而熟视。见已。便往至梵摩达王所。到已。而作是说。大
王。极为放逸。长寿王者今在此城。时王□恚。敕左右人催收捕长寿王。
是时左右大臣将此劫比。东西求索。时劫比遥见长寿王。便目示语大臣曰
。此是长寿王。即前收捕。至梵摩达王所。到已。白言大王。长寿王者此
人身。是国中人民。悉闻知捉得长寿王身。时夫人亦复闻长寿为梵摩达所
捉得。闻已。便作是念。我今复用活为。宁共大王一时同命。是时夫人即
将太子入舍卫城。夫人语太子曰。汝今更求活处。时长生太子闻已。默然
不语。时夫人径往至梵达摩王所。王遥见来。欢喜踊跃。不能自胜。即敕
大臣。将此夫人及长寿王。至四衢道。分作四分。时诸大臣受王教令。将
长寿王及夫人身。皆取返缚。□舍卫城。使万民见。尔时人民之类。莫不
痛心。时长生太子在大众中。见将父母诣市取杀。颜色不变。时长寿王还
顾告长生曰。汝莫见长。亦莫见短。尔时便说此偈
    怨怨不休息    自古有此法    无怨能胜怨    此法终不朽
是时诸臣自相谓曰。此长寿王极为愚惑。长生太子竟是何人。在我等前而
说此偈。时长寿王告诸臣曰。我不愚惑。但其中智者乃明吾语耳。诸贤当
知。以我一夫之力。足能坏此百万之众。然我复作是念。此众
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大正卷二．六二七下
生类死者难数。不可以我一身之故。历世受罪。怨怨不休息。自古有此法
。无怨能胜怨。此法终不朽。时彼诸臣将长寿王及夫人身。到四衢道头。
分作四分。即而舍去。各还所在。时长生太子向暮收拾薪草。耶维父母而
去。尔时梵摩达王在高楼上。遥见有小儿耶维长寿及夫人身。见已。敕左
右曰。此必是长寿王亲里。汝催收捉来。时诸臣民即往诣彼。未到之顷。
儿已走去。时长生太子便作是念。此梵摩达王杀父母。又住我国中。我今
当报父母之怨。是时长生太子便往至弹琴师所。到已。便作是说。我今欲
学弹琴。时琴师问曰。今汝姓谁。父母为所在。小儿对曰。我无父母。我
本住此舍卫城中。父母早死。琴师报曰。欲学者便学之。比丘当知。尔时
长生太子便学弹琴歌曲。时长生太子素自聪明。未经数日。便能弹琴歌曲
。无事不知。是时长生太子抱琴诣梵摩达王所。在象厩中。非人之时而独
弹琴。并复清歌。尔时梵摩达王在高楼上。闻弹歌曲之声。便问敕左右人
曰。此何人在象厩中。而独弹琴歌戏。臣佐报曰。此舍卫城有有小儿。而
独弹琴歌戏。时王告侍者曰。可约敕使此小儿来在此戏。吾欲见之。时彼
使人唤此小儿。来至王所。是时梵摩达王问小儿。汝昨夜在象厩中弹琴乎
。对曰。如是大王。梵摩达曰。汝今可在吾侧。弹琴歌舞。我当供给衣被
饭食。比丘当知。尔时长生太子在梵
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大正卷二．六二八上
摩达前。弹琴歌舞。极为精妙。时梵摩达王闻此琴音。极怀欢喜。便告长
生太子。当与吾守藏珍宝。时长生太子受王教敕。未曾有失。恒随王意。
先笑後语。恒认王意。尔时梵摩达王复告敕曰。善哉善哉。汝今作人极为
聪明。今复敕汝宫内可否。汝悉知之。是时长生太子在内宫中。以此琴音
教诸妓女。亦复教乘象马技术。无事不知。是时梵摩达意欲出游园馆。共
相娱乐。即敕长生。催驾宝之羽车。时长生太子即受王教。令寻驾宝羽之
车。被象金银鞍勒。还来白王。严驾已办。王知是时。梵摩达乘宝羽之车
。使长生御之。及将四部兵众。时长生太子御车引导。恒离大众。时梵摩
达王问长生太子曰。今日军众。斯为所在。长生对曰。臣亦不知军众所在
。时王告曰。可小停住。吾体疲极。欲小止息。时长生太子即自停住。使
王憩息。比顷。军众未至。比丘当知。尔时梵摩达王即枕太子长生膝上睡
眠。时长生太子以见王眠。便作是念。此王於我极是大怨。又取我父母杀
之。加住我国界。今不报怨者。何时当报怨。我今正尔断其命根。时长生
太子右手自拔剑。左手捉王发。然复作是念。我父亲临欲命终时。而告我
言。长生当知。亦莫见长。亦莫见短。加说此偈
    怨怨不休息    自古有此法    无怨能胜怨    此法终不朽
我今舍此怨。即还内剑。如是再三。复作是
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大正卷二．六二八中
念。此王於我极是大怨。又取我父母杀之。加住我国界。今不报怨者。何
日当克。我今正尔断其命根。乃名为报怨。是时。复作忆念。汝长生。亦
莫见长。亦莫见短。父王有是教敕。怨怨不休息。自古有此法。无怨能胜
怨。此法终不朽。我今可舍此怨。即还内剑。是时王梵摩达梦见长寿王儿
长生太子。欲取我杀。即便怀惧。寻时得觉。时长生太子曰。大王。何故
惊起。乃至於斯。梵摩达曰。向者睡眠。梦见长寿王儿长生太子拔剑欲取
吾杀。是故惊耳。是时长生太子便作念。今此王已知我是长生太子。即右
手拔剑。左手捉发。而语王曰。我今正是长寿王儿长生太子。然王是我大
怨。又取我父母杀之。加住我国界。今不报怨。何日当克。时梵摩达王即
向长生而作是说。我今命在汝手。愿垂原舍。得全生命。长生报曰。我何
活王。然王不全我命。王报长生。唯愿垂济。吾终不取汝杀。是时长生太
子与王共作言誓。俱共相济命者。终不相害。比丘当知。尔时。长生太子
即活王命。是时梵摩达王语长生太子言。愿太子还与我严驾宝羽之车。还
诣国界。是时太子即严驾宝羽之车。二人共乘。径来至舍卫城。时王梵摩
达即集群臣而作是说。设卿等见长寿王儿。欲取何为。其中或有大臣而作
是说。当断手足。或有言。当分身三段。或有言。当取杀之。是时长生太
子在王侧坐。正身正意。思惟来言。时梵摩达王躬自手
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大正卷二．六二八下
捉长生太子。语诸人言。此是长寿王儿长生太子。此人身是。卿等勿得复
有语。敢有所说。所以然者。长生太子见活吾命。吾亦活此人命。时诸群
臣闻此语已。叹未曾有。此王。太子甚奇甚特。乃能怨而不报怨。时梵摩
达王问长生曰。汝应取我杀。何故见放。复不杀之。将有何因缘。今愿闻
之。长生对曰。大王善听。父王临欲命终之时。而作是说。汝今亦莫见长
。亦莫见短。又作是语。怨怨不休息。自古有此法。无怨能胜怨。此法终
不朽。是时群臣闻父王此语。皆相谓言。此王狂惑。多有所说。长生者竟
是何人。长寿王对曰。卿等当知。其中有智之人。乃明此语耳。忆父王此
语已。是故全王命根耳。梵摩达王闻此语已。甚奇所作。叹未曾有。乃能
守亡父教敕。不有所堕。时梵摩达王语太子曰。汝今所说之义。吾犹不解
。今可与吾说其义。使得意解。时长生太子对曰。大王善听。我当说之。
梵摩达王取长寿王杀。设复长寿王本所有群臣极有亲者。亦当取王杀之。
设复梵摩达王所有臣佐。复当取长寿王臣佐杀之。是谓怨怨终不断绝。欲
使怨断者。唯有无报人。我今观此义已。是故不害王也。是时梵摩达王闻
此语已。甚怀踊跃。不能自胜。此王太子极为聪明。乃能广演其义。时王
梵摩达即向忏悔。是我罪过。而取长寿王杀之。即自脱天冠与长生使著。
复加嫁女。还付舍卫国土人民。寻付长生使领。王还波罗柰
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大正卷二．六二九上
治。比丘当知。然古昔诸王有此常法。虽有此诤国之法。犹相堪忍。不相
伤害。况汝等比丘。以信坚固。出家学道。舍贪欲□恚愚痴心。今复诤竞
不相和顺。各不相忍而不忏改。诸比丘。当此此因缘。知斗非其宜然。同
一师侣。共一水乳。勿共斗讼。尔时世尊便说此偈
    无斗无有诤    慈心愍一切    无患於一切    诸佛所叹誉
是故诸比丘。当修行忍辱。如是诸比丘。当作是学。是时拘深比丘白世尊
曰。唯愿世尊。勿虑此事。我等自当分明此法。世尊。虽有此语。其事不
然。是时世尊便舍而去。诣跋耆国
尔时跋耆国中有三族姓子。阿那律。难提。金□罗。然彼族姓子。共作制
限。其有出乞食者。後住者便扫□地使净。事事不乏。其得食来者分与使
食。足者则善。不足者随意所如。有遗馀者泻著器中。便舍而去。若复最
後乞食来者。足者则善。不足者便取器中食而自著钵中。尔时便取水瓶。
更著水安置一处。即当一日扫除房舍。复更在闲静之处。正身正意。系念
在前。思惟妙法。然复彼人终不共语。各自寂然。尔时尊者阿那律思惟欲
不净想。念恃喜安而游初禅。是时难提。金□罗知阿那律心中所念。亦复
思惟欲不净想。念恃喜安而游初禅。若复尊者阿那律思惟二禅。三禅。四
禅。尔时尊者难提。金□罗亦复思惟二禅。三禅。四禅。若复尊者
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大正卷二．六二九中
阿那律思惟空处。识处。不用处。有想无想处。是时尊者难提。金□罗亦
复思惟空处。识处。不用处。有想无想处。若复尊者阿那律思惟灭尽定。
尔时尊者难提。金□罗亦复思惟灭尽定。如此诸法。诸贤思惟此法。尔时
世尊往师子国中。尔时守国人遥见世尊来。便作是说。沙门勿来入国中。
所以然者。此国中有三族姓子。名阿那律。难提。金□罗。慎莫触娆。是
时尊者阿那律以天眼清净及天耳通。闻守国人与世尊作如是说。使世尊不
得入国。是时尊者阿那律即出告守门人曰。勿遮。世尊今来。欲至此看。
是时尊者阿那律寻入告金□罗曰。速来。世尊今在门外。是时尊者三人即
从三昧起。往至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。各自称言。善来世
尊。尊者阿那律前取世尊钵。尊者难提前敷座。尊者金□罗取水与世尊洗
足。尔时世尊告阿那律曰。汝等三人在此和合。无有他念。乞食如意乎。
阿那律曰。如是世尊。乞食不以为劳。所以然者。若我思惟初禅时。尔时
难提。金□罗亦复思惟初禅。若我思惟二禅。三禅。四禅。空处。识处。
不用处。有想无想处。灭尽三昧。尔时难提。金□罗亦复思惟二禅。三禅
。四禅。空处。识处。不用处。有想无想处。灭尽定。如是世尊。我等思
惟此法。世尊告曰。善哉善哉。阿那律。汝等颇有是时更得上人法乎。阿
那律报曰。如是世尊。我等更得上人法。世尊告曰。何者是上人之法。阿
那律曰。有此妙法。出上人法上。若复
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大正卷二．六二九下
我等以慈心。遍满一方。二方三方四方亦复如是。四维上下亦复如是。一
切中一切。以慈心遍满其中。无数无限。不可称计。而自游戏。复以悲心
喜心护心。遍满一方。二方三方四方亦复如是。四维上下而自游戏。是谓
世尊。我等更得此上人之法。尔时尊者难提。金□罗语阿那律曰。我等何
日至汝许问此义乎。今在世尊前而自称说。阿那律曰。汝等亦未曾至我许
而问此义。但诸天来至我所而说此义。是故在世尊前而说此义耳。但我长
夜之中知诸贤心意。然诸贤得此三昧故。在世尊前说此语耳。尔时说此法
时。长寿大将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时长寿大将白世尊曰。
今日世尊与此诸人而说法乎。是时世尊以此因缘。具向长寿大将说之。是
时大将白世尊曰。跋耆大国快得大利。有此三族姓子而自游化。阿那律。
难提。金□罗。世尊告曰。如是大将。如汝所言。跋耆大国快得大利。且
舍跋耆大国。摩竭大国快得善利。有此三族姓子。若当摩竭大国人民之类
。忆此三族姓子。便长夜获安隐。大将当知。若县邑郭有此三族姓子者。
彼城郭之中。人民之类。长夜获安隐。此三族姓子所生之家。亦获大利。
乃能生此上尊之人。彼父母五种亲族。若当忆此三人者。亦获大利。若复
天龙鬼神忆此三族姓子者。亦获大利。若有人叹说阿罗汉者。亦当叹说此
三人。若有人叹说无贪欲。无愚痴。无□恚者。亦当
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大正卷二．六三０上
叹说此三人。若有人叹说此福田者。亦当叹说此三人。如我於三阿僧□劫
所行勤苦。成无上道。使此三人成此法义。是故大将。当於此三族姓子。
起欢喜心。如是大将。当作是学。尔时大将闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有三
结使。系缚众生。不能从此岸至彼岸。云何为三。所谓身邪戒盗疑。彼云
何名为身邪结。所谓计身有我。生吾我之想。有众生想。有命有寿。有人
有士夫。有缘有著。是谓名为身邪之结。彼云何名为疑结。所谓有我耶。
无我耶。有生耶。无生耶。有我人寿命耶。无我人寿命耶。有父母耶。无
父母耶。有今世後世耶。无今世後世耶。有沙门婆罗门耶。无沙门婆罗门
耶。世有阿罗汉耶。世无阿罗汉耶。有得证者耶。无得证者耶。是谓名为
疑结。彼云何名为戒盗结。所谓戒盗者。我当此此戒生大姓家。生长者家
。生婆罗家。若生天上及诸神中。是谓名为戒盗结。是谓比丘。有此三结
系缚众生。不能从此岸至彼岸。犹如两牛同一轭。终不相离。此众生类。
亦复如是。三结所系。不能得从此岸至彼岸。云何此岸。云何彼岸。所谓
此岸者身邪是。彼岸者所谓身邪灭是。是谓比丘。三结系缚众生。不能从
此岸至彼岸。是故诸比丘。当求方便。灭此三结。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻
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大正卷二．六三０中
佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。此三
三昧。云何为三。空三昧。无愿三昧。无想三昧。彼云何名为空三昧。所
谓空者。观一切诸法。皆悉空虚。是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧
。所谓无想者。於一切诸法。都无想念。亦不可见。是谓名为无想三昧。
云何名为无愿三昧。所谓无愿者。於一切诸法。亦不愿求。是谓名为无愿
三昧。如是比丘。有不得此三三昧。久在生死。不能自觉寤。如是诸比丘
。当求方便。得此三昧。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行
    幢□沙法王    瞿默神足化    斋戒现在前    长寿结三昧
增壹阿含经卷第十六
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
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