增一阿含经卷第五

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标  题: 增一阿含经卷第五
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大正卷二．五六六中
增壹阿含经卷第五                      东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
不逮品第十一
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当灭
一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。
我证卿等成阿那含。尔时世尊便说此偈
    贪淫之所染    众生堕恶趣    当勤舍贪欲    便成阿那含
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当灭
一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓□恚是。诸比丘。当灭□恚
。我证汝等得阿那含。尔时世尊便说此偈
    □恚之所染    众生堕恶趣    当勤舍□恚    便成阿那含
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当灭
一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。诸比丘。
当灭愚痴。我与卿证阿那含。尔时世尊便说此偈
    愚痴之所染    众生堕恶趣    当勤舍愚痴    便成阿那含
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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大正卷二．五六六下
（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当灭
一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。诸比丘。
当灭悭贪。我证汝等得阿那含。尔时世尊便说此偈
    悭贪之所染    众生堕恶趣    当勤舍悭贪    便成阿那含
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我於
此众初不见一法不可降伏。难得时宜。受诸苦报。所谓心是。诸比丘。此
心不可降伏。难得时宜。受诸苦报。是故诸比丘。当分别心。当思惟心。
善念诸善本。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我於
此众初不见一法易降伏者。易得时宜。受诸善报。所谓心是。诸比丘。当
分别心。善念诸善本。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢
喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中若有一人而作是念。我悉知之。然後此人不以饮食。在大众中而虚妄
语。我或复於异时。观见此人。生染著心。念於财物。便於大众中而作妄
语。所以然者。诸比丘。财物染著甚为难舍。令人坠堕三恶道中。不得至
无为之处。是故诸比丘。已生此心。便当舍
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大正卷二．五六七上
离。设未生者。勿复兴心染著财物。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中而作是念。正使命断。不於众中而作妄语。我或复於异时观见此人。
生染著心。念於财物。便於大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染
著甚为难舍。令人坠堕三恶道中。不得至无为之处。是故诸比丘。已生此
心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染著财物。如是诸比丘。当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔
时世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆
达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。於我法中。不见毫□之善可称记者。
以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。猷如有人而堕深厕。形
体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身
。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而
去。如是诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫□之法而可称记者。受
罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏著利养。作五逆罪已
。身坏命终。生恶趣中。如是诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。
是故诸比丘。
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大正卷二．五六七中
已生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是诸比丘。当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时彼比丘便至尊者阿
难所。共相问讯已。在一面坐。尔时彼比丘问阿难曰。云何阿难。如来尽
观提婆达兜原本已。然後记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记
耶。时阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提
婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治。尔时尊者阿难即从座起至世尊
所。头面礼足。在一面住。尔时阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作
是说。云何阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然後记别。受罪一劫不可疗
治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去。世尊告曰。彼比丘必
晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何於中复起犹
豫。尔时世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿。阿难对曰。如
是世尊。是时阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来
呼卿。彼比丘对曰。如是尊者。尔时彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。
到已。礼世尊足。在一面坐。尔时世尊告彼比丘。云何愚人。汝不信如来
所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄。时彼比丘
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大正卷二．五六七下
白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受
重罪耶。佛告比丘曰。护汝口语。勿於长夜受苦无量。尔时世尊便说此偈
    游禅世俗通    至竟无解脱    不造灭尽迹    复还堕地狱
若使我见提婆达兜。身有毫□之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不
可疗治。是故愚人。我不见提婆达兜有毫□之善法。以是故记彼提婆达兜
受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪著利养。起染著心。作
五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不
到安隐处。是故诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想著
。如是诸比丘。当作是学。尔时彼比丘从座起。整衣服。礼世尊足。白世
尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言
。然我愚痴。起犹豫想。。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三。世
尊告曰。善哉比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫於如来兴犹豫想。今受汝悔
过。後莫更作。乃至三四。尔时世尊便说此偈
    设有作重罪    悔过更不犯    此人应禁戒    拔其罪根原
尔时彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行
    四种阿那含    二心及二食    婆达二契经    智者当觉知
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大正卷二．五六七下
壹入道品第十二
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大正卷二．五六八上
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独。尔时世尊告诸比丘。有一入
道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五
盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所
谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便
。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道。云何当灭五
盖。所谓贪欲盖。□恚盖。调戏盖。眠睡盖。疑盖。是谓当灭五盖。云何
思惟四意止。於是比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去
恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。
外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。
外观法。内外观法而自娱乐。云何比丘内观身而自娱乐。於是比丘观此身
随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此
身有毛发爪齿皮。肉筋骨髓脑脂膏。肠胃心肝脾肾之属。皆悉观知。屎尿
生熟二藏。目泪唾涕血脉肪胆。皆当观知。无可贪者。如是诸比丘。当观
身自娱乐。除去恶念。无有愁忧。复次比丘。还观此身有地种耶。水火风
种耶。如是比丘观此身。复次比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹
如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此
是节。此是头。如是彼比丘分别此界。而自观察此身有地水火风种。如是
比丘观
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大正卷二．五六八中
身而自娱乐。复次比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若
观苇丛。如是比丘观此身有诸孔。漏出诸不净。复次比丘观死□。或死一
宿。或二宿。或三宿四宿。或五宿六宿七宿。身体膨账。臭处不净。复自
观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死□。乌鹊鸦鸟所见敢食。或
为虎狼狗犬□兽之属所见敢食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓
比丘观身而自娱乐。复次比丘。观死□。或□半散落在地。臭处不净。复
自观身与彼无异。吾身不离此法。复次观死□。肉已尽。唯有骨在。血所
涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是比丘观此身。复次比丘。观死□筋
缠束薪。复自观身与彼无异。如是比丘观此身。复次比丘。观死□骨节分
散。散在异处。或手骨脚骨各在一处。或腹骨。或腰骨。或□骨。或臂骨
。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或项骨。或触髅。复以此身与彼无异。吾不
免此法。吾身亦当败坏。如是比丘观身而自娱乐。复次比丘。观死□白色
白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身。复次比丘。
若见死□。骨青瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是比丘。自
观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是比丘内自观身。外
观身。内外观身。解无所有。云何比丘内观痛痛。於是比丘得乐痛时。即
自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐
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大正卷二．五六八下
痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。即自觉知我得食乐痛。
若得食苦痛时。即自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我
得食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦
痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食
不苦不乐痛。如是比丘内自观痛。复次若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛
。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。
若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自
娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本
。无所依倚而自娱乐。不起世间想。於其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥
洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是比丘
内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有
愁忧。如是比丘内外观痛。云何比丘观心心法而自娱乐。於是比丘有爱欲
心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有□恚心。便自
觉知有□恚心。无□恚心。亦自觉知无□恚心。有愚痴心。便自觉知有愚
痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无
爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。
便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知
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大正卷二．五六九上
有乱念心。无乱念心。便自觉知无乱念心。有散落心。亦自觉知有散落心
。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍
心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无
大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有
三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。
便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是比丘心心相观意
止。观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知可见可思
惟。不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。
便无馀。已无馀。便涅盘。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有
。如实知之。如是比丘内自观心心意止。除去杂念。无有忧愁。外观心。
内外观心心意止。如是比丘心心相观意止。云何比丘法法相观意止。於是
比丘修念觉意。依观。依无欲。依灭尽。舍诸恶法。修法觉意。修精进觉
意。修喜觉意。修猗觉意。修三□觉意。修护觉意。依观。依无欲。依灭
尽。舍诸恶法。如是比丘法法相观意止。复次。比丘。於爱欲解脱。除恶
不善法。有觉有观有猗念。乐於初禅而自娱乐。如是比丘法法相观意止。
复次比丘。舍有觉有观。内发欢喜。专其一意。成无觉无观。念猗喜安。
游二禅而自娱乐。如是比丘法法相观意止。复次比丘。舍於念。修於护。
恒自觉知
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大正卷二．五六九中
身觉。乐诸贤圣所求。护念清净。行於三禅。如是比丘法法相观意止。复
次比丘舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐於四禅。如是比丘
法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止
而现在前。可知可见。除去乱想。无有依猗。不起世间想。已不起想。便
无畏怖。已无畏怖。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实
知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远离愁忧。无忧喜想。便逮智慧。
得涅盘证。所谓灭五盖。修四意止也。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我於
是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行人。是故诸比丘。当修行慈忍。身行慈
。口行慈。意行慈。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若有
一人出现世时。诸天人民。魔及魔天。沙门婆罗门。最尊最上。无与等者
。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭阿罗呵三耶三佛。是
谓一人出现世时。过诸天人民。阿须伦。魔及魔天。沙门婆罗门上。最尊
最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是诸比丘。常当供养如来。如
是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．五六九下
园。尔时世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为
看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人於诸天世间
。沙门婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得
大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来至真等正觉。知施中最上无过
是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是
说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福佑。如是诸比丘
。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。其有
叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有
诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食者。则为叹誉我已。所以然
者。我恒叹说能乞食者。其有诽谤乞食者。则为谤毁我已。其有叹说独坐
者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为
毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐
一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异
。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有
叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐
者。则为毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹
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大正卷二．五七０上
说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我
已。其有叹说著五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说著五纳衣
者。其有毁辱五纳衣者。则为毁辱我已。其有叹说持三衣者。则为叹说我
已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其
有叹说在□间者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在□间者。其有毁辱
在□间者。则为毁辱我已。其有叹说一食者。则为叹说我已。何以故。我
恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。
则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁
辱我已。其有叹说头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀
行。其有毁辱头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行
。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故诸比丘。所学常当如
大迦叶。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百俱。尔时
尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下
露坐或空闲处。著五纳衣。或持三衣。或在□间。或时一食。或正中食。
或行头陀。年高长大。尔时尊者大迦叶食後。便诣一树下禅定。禅定已。
从座起。整衣
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大正卷二．五七０中
服。往至世尊所。是时世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来迦叶。时迦叶便
至世尊所。头面礼足。在一面坐。世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰
朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳。迦叶
对曰。我今不从如来教。所以然者。若如来不成无上正真道者。我则成辟
支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移
易。树下露坐或空闲处。著五纳衣。或持三衣。或在□间。或时一食。或
正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学馀行。世尊告曰。善哉善哉
。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天人得度。所以然者。若迦叶
此头陀行在世者。我法亦当久在於世。设法在世。增益天道。三恶道便减
。亦成须陀洹。斯陀含。阿那含三乘之道。皆存於世。诸比丘。所学皆当
如迦叶所习。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。利养
甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取
彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。
以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终
。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之
道。若未生利养心不应令生。已生当灭之。如是诸比丘。当
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大正卷二．五七０下
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在罗阅城耆□崛山中。与大比丘众五百人俱。尔时
提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿□世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在
大众而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶
而受其报。尔时有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大
众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时众多比丘
食後摄取衣钵。以尼师坛著右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐
。尔时众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无
殃。作福无报。无有受善恶之报。尔时世尊告诸比丘。有恶有善。善恶之
行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸
血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无
善恶之报。为恶无殃。作善无福。尔时世尊便说此偈
    愚者审自明    为恶无有福    我今豫了知    善恶之报应
如是诸比丘。当远离恶。为福莫倦。诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛
所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。受人
利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。
以断皮便断肉。以断
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大正卷二．五七一上
肉便断骨。以断骨便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利
养心应使不生。已生求令灭之。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛
所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。受
人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪
利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中。尔时世尊便说此偈
    受人利养重    坏人清白行    是故当制心    莫贪著於味
    师利以得定    乃至天帝宫    便於神通退    堕於屠杀中
诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是比丘当作是学。未生利
养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比
丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第五
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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