增一阿含经卷第六

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标  题: 增一阿含经卷第六
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大正卷二．五七一上
增壹阿含经卷第六                      东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
利养品第十三
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。受人
利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若
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大正卷二．五七一中
修罗陀比丘不贪利养者。终不於我法中。舍三法衣而作居家。修罗陀比丘
本作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处
。著五纳衣。或持三衣。或乐□间。勤身苦行。行此头陀。是时修罗陀比
丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与。尔时彼比丘意染此食。渐
舍阿练若行。到食乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。著五
纳衣。或持三衣。或乐□间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣
。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利
养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心。制令不生。已生求方
便使灭。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当灭
一法。我证神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故诸比丘。当灭
此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽。尔时世尊便说此偈
    众生著此味    死堕恶趣中    今当舍此欲    便成阿罗汉
是故诸比丘。常当舍此味著之想。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时於舍卫城内。有一长
者。适丧一子。
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大正卷二．五七一下
甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见
人时。便作是语。颇有见我儿乎。尔时彼人渐渐往至□洹精舍。到世尊所
。在一面住。尔时彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎。世尊告长者曰
。何故颜貌不悦。诸根错乱。尔时长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。
我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生
狂。我今问沙门。见我儿耶。世尊告曰。如是长者。如汝所问。生老病死
。世之常法。恩爱别离苦。怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎。尔时彼
人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙
说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不。前人对曰。恩爱
别离。有何乐哉。当於尔时去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时彼人
便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人。尔时
即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离。怨憎会苦。此者
快乐。诸人等今於意云何。是时诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉
。言快乐者。此义不然。是时彼人便作是念。审知如来终不虚妄。云何恩
爱别离。当有乐耶。此义不然。尔时彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿
昙而作是教。恩爱别离。怨憎之会。此者快乐。尔时舍卫城及中宫内。普
传此语。靡不周遍。当於尔时大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱
乐戏。尔时王波斯匿
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大正卷二．五七二上
告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱别离。怨憎之会。此皆快乐。夫
人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚。王波斯匿
告曰。犹如师教弟子。为是舍是。弟子报言。如是大师。汝今摩利亦复如
是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去
。不须在吾前立。尔时摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣□洹精舍。到
如来所。持我名字。礼世尊足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人
有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离。怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教
耶。若世尊有所言说者。汝善承受。还向我说。是时竹腹婆罗门受夫人教
敕。寻往至□洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐。时
彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来起居轻利。游步康强乎。
训化盲冥。得无劳耶。复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是
教。恩爱别离。怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶。尔时世尊告
竹腹婆罗门曰。於此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性
。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦。怨憎会苦。
此皆无有欢乐。昔日此舍卫城内。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。
复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性
不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时彼
人
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大正卷二．五七二中
未经几时。便自贫穷。时彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与
馀人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与馀家。尔时彼人衣□带利刀。
便往至妇家。当於尔时彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我
妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时彼人便往至妇所。到
已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更馀嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻
此言耶。尔时彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并作是语
。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离。怨憎会苦。此皆愁
忧。实不可言。尔时竹膊婆罗门白世尊曰。如是世尊。有此诸恼。实苦不
乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿
。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如
所言。国事烦多。欲还所止。世尊告曰。今正是时竹膊婆罗门即从座起。
□佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人。时摩利夫人复至
波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何大
王。为念琉璃王子不。王报言。甚念。爱愍不去心首。夫人问曰。若当王
子有迁变者。大王为有忧也。王复报言。如是夫人。如汝所言。夫人问曰
。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何大王。为念伊罗王子乎。王报言
。我甚爱敬。夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶。
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大正卷二．五七二下
王报言。甚有愁忧。夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云
何大王。念萨罗陀刹利种不。王报言。甚爱敬念。夫人言。云何大王。若
使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶。王报言。吾有愁忧。夫人言。大
王。当知恩爱别离。此皆是苦。夫人言。王念我不。王言。我爱念汝。夫
人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎。王言。设汝身有变易。便有愁
忧。大王。当以此方便。知恩爱别离。怨憎合会。无欢乐心。夫人言。云
何大王。念迦尸拘萨罗人民乎。王言。我甚爱念迦尸拘萨罗人民。夫人言
。迦尸拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎。王言。迦尸拘萨罗人民当
有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸拘萨罗国人民力
。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎。夫人言。以此知
之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐。尔时王波斯匿右膝著地。叉手合掌
而向世尊。作是说。甚奇甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。
尔乃可得共言论。复语夫人。自今以後。当更看汝胜於常日。所著服饰与
吾无异。尔时世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大
聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王
所说而无有异。又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓
摩利夫人是。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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大正卷二．五七三上
（四）闻如是。一时佛在拔□国尸牧摩罗山鬼林鹿园中。尔时那优罗公长
者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。
加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐。尔时世
尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者
当知。其有依凭此身者。正可见须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是
故长者。虽身有病。令心无病。如是长者。当作是学。尔时长者闻说斯言
。从座起。礼世尊足。便退而去。尔时长者复作是念。我今可往至尊者舍
利弗所问斯义。是时舍利弗去彼不远。在树下坐。是时那优罗公往至舍利
弗所。头面礼足。在一面坐。是时舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。
必有所因。长者。故当从佛闻法耶。时长者白舍利弗言。云何尊者舍利弗
。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀。舍利
弗言。云何长者。以甘露之法。溉灌胸怀。长者报言。於是舍利弗。我至
世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。
多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时世
尊便告我言。如是长者。此身诸多衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。
其有恃怙此身者。正可有须臾之乐。不知长夜受苦无量。是故长者。此身
虽有患。当使心无患。如是长者。当作是学。世尊以此甘露之法。而见溉
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大正卷二．五七三中
灌。舍利弗言。云何长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心有患。云
何身有病心无病。长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。
身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别。舍利弗言。谛听谛听。
善思念之。吾当与汝广演其义。对曰。如是舍利弗。从彼受教。舍利弗告
长者曰。於是长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善
知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。色中有我。我中有色。
彼色我色合会一处。彼色我色以集一处。色便败坏。迁移不停。於中复起
愁忧苦恼。痛想行。识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识我识和会
一处。彼识我识以会一处。识便败坏。迁移不停。於中复起愁忧苦恼。如
是长者。是为身亦有患。心亦有患。长者问舍利弗曰。云何身有患心无患
耶。舍利弗言。於是圣贤弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近
善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我
是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧苦恼。忧色之患。亦复不
见痛想行识。不见识中有我。我中有识。亦不见识是我所。亦不见我是识
所。彼识我识以会一处。识便败坏。於中不起愁忧苦恼。如是长者。是为
身有患而心无患。是故长者。当作是学。遗身去心。亦无染著。如是长者
。当作是学。尔时那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行
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大正卷二．五七三下
（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊与数千万众。前
後围□而为说法。尔时江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一
面在世尊所。默然而住。尔时彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万
众。前後围□而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙
门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。我今食果瓜以自济命。尔时世尊以知婆罗门
心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染著心者。当观彼人必堕恶趣
。不生善处。云何为二十一结。□心结。恚害心结。睡眠心结。调戏心结
。疑是心结。怒为心结。忌为心结。恼为心结。嫉为心结。憎为心结。无
惭心结。无愧为心结。幻为心结。奸为心结。伪为心结。诤为心结。□为
心结。慢为心结。妒为心结。增上慢为心结。贪为心结。诸比丘。若有人
有此二十一结染著心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白叠新衣。
久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青黄赤黑终不得成。何以故。以有
尘垢故。如是比丘。若有人以此二十一结染著心者。当观其人必堕恶趣。
不生善处。设复有人无此二十一结染著心者。当知斯人必生天上。不堕地
狱中。犹如新净白叠。随意欲作何色。青黄赤黑必成其色。终不败坏。所
以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染著心者。当观其人必
生天上。不堕恶趣。若彼贤圣弟子起□恚心结。观已便能息之。起恚害心
结。
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大正卷二．五七四上
起睡眠心结。起调戏心结。起疑心结。起怒心结。起忌心结。起恼心结。
起嫉心结。起憎心结。起无惭心结。起无愧心结。起幻心结。起奸心结。
起伪心结。起诤心结。起□心结。起慢心结。起妒心结。起增上慢心结。
起贪心结若彼贤圣弟子无□。无恚。无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一
方而自娱乐。二方三方四方亦尔。四维上下。於一切中。一切亦一切世间
。以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得
欢喜已。心意便正。复以悲心普满一方而自娱乐。二方三方四方亦尔。四
维上下。於一切中。一切亦一切世间。以无量无限。不可称计。心无恚怒
而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以喜心普满一
方而自娱乐。二方三方四方亦尔。四维上下。於一切中。一切亦一切世间
。以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得
欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方三方四方亦尔。四
维上下。於一切中。一切亦一切世间。以无量无限。不可称计。心无恚怒
而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。便於如来所成於
信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天龙神。阿须伦。沙门婆罗门
。或世人民。於中得欢喜。心意便正。此是如来至真等正觉明行成为善逝
世间解无上士道法御天人师号佛众佑。於中得欢喜。心意便正。亦复
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大正卷二．五七四中
成就於法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是
观。便於中而得欢喜。亦复成就於众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法
法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。圣众
者。四双八辈。此是如来圣众。可敬可贵。实可承事。於中得欢喜。心意
便正。彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结使尽。亦无沾污。性行柔软。
逮於神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生。二生三
生四生五生十生二十生三十生四十生五十生百生千生百千生。成败劫。不
成败劫。成败不成败劫。无数成败劫。无数不成败劫。我曾在彼。字某名
某姓某。如是生如是食。受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终
生此间。如是自识无数宿命事。复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所
念之事。彼复以天眼观众生类。有生者。有终者。善色丑色。善趣恶趣。
若好若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。
心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥黎中。或
复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见。无有邪见。身
坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者。有终者。善色丑
色。善趣恶趣。若好若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。彼复以此三昧
。心清净无瑕秽。无有结使。心生柔软。逮於神通。复以漏尽通而自娱乐
。彼观此苦。如实知之。复观苦习。
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大正卷二．五七四下
复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心
。无明漏心得漏脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作
已办。更不复受有。如实知之。如是比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳
粮。善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲尽爱故。以
无□尽恚故。以无愚痴。尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已。尔
时江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴。世尊告曰。
云何婆罗门。名之为孙陀罗江水。婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世
之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽。尔时世尊便说此偈
    此身无数劫    经历彼河浴    及诸小陂池    靡不悉周遍
    愚者常乐彼    □行不清净    宿罪内充躯    彼河焉能救
    净者常快乐    禁戒清亦快    清者作清行    彼愿必果成
    设护不与取    行慈不杀生    守诚不妄语    心等无增减
    汝今於此浴    必获安隐处    彼河何所至    犹盲投乎冥
尔时婆罗门白世尊曰。止止。瞿昙。犹如偻者得伸。□者见明。迷者示道
。於□室然明。无目者为作眼目。如是沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿
听为道。尔时江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家
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大正卷二．五七五上
学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实
知之。是时尊者孙陀罗谛利即成阿汉罗。尔时尊者孙陀罗谛利闻佛所说。
欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在罗阅城耆崛山中。与大比丘五百人俱。尔时释提
桓因。日时已过向暮便往来至世尊所。头面礼足在一面。坐尔时释提桓因
即以偈颂问如来义
    能说能宣布    渡流成无漏    以渡生死渊    今问瞿昙义
    我观此众生    所作福佑业    造行若干种    施谁福最尊
    尊今灵鹫山    唯愿演此义    知释意所趣    亦为施者宣
    四趣造福无    四果具足成    诸学得迹人    宜信奉其法
    无欲亦无恚    愚尽成无漏    尽度一切渊    施彼成大果
    诸此众生类    所作福德业    造行若干种    施僧几多福
    此众度无量    犹海出珍宝    圣众亦如是    演慧光明法
    瞿昙彼善处    能施众生者    获福不可计    最胜之所说
尔时释提桓因闻佛说已。即礼佛足。便於彼退而去。尔时释提桓因闻佛所
。欢喜奉行
（七）闻如是。一时佛在罗阅城耆崛山中。
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大正卷二．五七五中
与大比丘五百人俱。尔时尊者须菩提亦在王舍城耆□崛山侧。别作屋庐而
自禅思。尔时尊者须菩须身得苦患。甚为沈重。便作是念。我此苦痛为何
所生。复从何灭。为至何所。尔时尊者须菩提便於露地而敷坐具。直至正
意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛
尔时释提桓因知尊须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰
    善业脱诸缚    居在灵鹫山    今得极重患    乐空诸根定
    速来往问疾    觐省尊上颜    既得获大福    种德莫过是
时波遮旬对曰。如是尊者。尔时释提桓将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈
伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈
语波遮旬曰
    汝今觉善业    乐禅三昧定    柔和清净音    令使从禅起
波遮旬对曰。如是。尔时波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至
须菩提所。便以此偈叹须菩提曰
    结尽永无馀    诸念不错乱    诸尘垢悉尽    愿速从禅觉
    心息渡有河    降魔度诸结    功德如大海    愿速从定起
    眼净如莲花    诸秽永不著    无归与作归    空定速时起
    渡四流无为    善解无老病
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大正卷二．五七五下
    以脱有为灾    唯尊时定觉    五百天在上    释主躬自来
    欲觐圣尊颜    解空速时起
尔时尊者须菩提即从座起。复叹波遮旬曰。善哉波遮旬。汝今音与琴合。
琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二声共合。乃成
妙声。尔时释提桓便往至尊者须菩提所。头面礼足。在一面坐。尔时释提
桓因白须菩提言。云何善业抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶
。意生乎。尔时尊者须菩提语释提桓因言。善哉拘翼。法法自生。法法自
灭。法法相动。法法自息。犹如拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此
亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治
。天帝释。贪欲病者用不净治。□恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。
如是释提桓因。一切所有皆归於空。无我无人。无寿无命。无士无夫。无
形无像。无男无女。犹如释提桓因。风坏大树。枝叶凋落。雷雹坏苗。华
果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是天帝释。法法相乱。法法
自定。我本所患疼痛。苦恼今日已除。无复患苦。是时释提桓因白须菩提
言。我亦有悉忧苦恼。今闻此法无复有悉忧。众事猥多。欲还天上。己亦
有事及诸天事。皆悉猥多。时须菩提言。今正是时宜可时去。是时释提桓
因即从座起。前礼须菩提足。□三匝而去。是时尊者须菩提便说此偈
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大正卷二．五七六上
    能仁说此语    根本悉具足    智者获安隐    闻法息诸病
尔时释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行
    调达及二经    皮及利师罗    竹□陀陀利    善业释提桓
增壹阿含经卷第六
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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