释愿品第五之馀

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       □     十        住         □        婆        沙      论    □
       □                                                            □
       □                                   龙    树    菩    萨  造 □
       □                                   姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 □
       □                                                            □
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   │          ◎  释    愿    品    第    五    之   馀  ◎             │
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       『复次：
               愿净佛土故          灭除诸罪恶

       杀声、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪恚、邪命、饮酒等，有如是恶
   名为不净。复次，国土中有地狱、畜生、饿鬼等诸恶道，名为不净。复次，众生无信
   ，懈怠、乱心，愚痴、谄曲、悭嫉、忿恨、重邪，见慢、□慢、大慢、我慢、邪慢，
   矫异、自亲，激动、抑扬，因利求利、贵於世乐，放逸自恣、多欲、恶欲、邪贪淫欲
   ，不识父母、沙门、婆罗门，不忍辱，破威仪，难与语，邪觉观，贪欲、□恚、睡眠
   、调戏、疑悔所覆蔽，名为不净。复次，恶鸟兽多怨贼，无水浆、□馑、灾疫、人畏
   、非人畏，内反逆外多贼寇；若多雨、若亢旱、诸衰恼小劫尽诸苦恼等，名为不净。
   复次，众生短命、恶色、无力、多诸忧苦，少胆干、多疾病、少威力、少眷属、恶眷
   属、易坏眷属，小居家□、劣邪出家，名为不净。复次，僧□榆伽优楼迦王，那波罗
   他毗□那瓶沙王，那吉略仙人、象仙人、断淫人、上弟子行者；放羊者，大心者，忍
   辱者，乔昙摩鸠兰陀磨活人者，度人者，缘水者；婆罗沙伽那颇罗堕□，著衣者，无
   衣者，韦索衣者，皮衣者，草衣者，著下衣者，角【至鸟】毛衣者，木皮衣者，三洗
   者；随顺者，事梵王者，事究摩罗者，事毗舍□者，事金翅鸟者，事乾闼婆者，事阎
   罗王者，事毗沙门者，事密【迹】神者，事浮陀神者，事龙者；裸形沙门，白衣沙门
   ，染衣沙门，末迦梨沙门；毗罗哆子者，迦旃延尼犍子者，萨耆遮子者；持牛戒者，
   鹿戒者，狗戒者，马戒者，象戒者，乞戒者，究摩罗戒者，诸天戒者，上戒者，□欲
   戒者，洁净戒者，火戒者；说色灭涅盘者，说声灭涅盘者，说香灭涅盘者，说味灭涅
   盘者，说触灭涅盘者，说觉观灭涅盘者，说苦灭涅盘者，说苦乐灭涅盘者；水衣为□
   者，水净者，食净者，生净者，执杵臼者，打石者，喜洗者，浮没者，空地住者，卧
   刺棘者；世性者，大者、我者，色等者，声等者，香等者，味等者，触等者；地知者
   ，水知者，火知者，风知者，虚空知者，和合知者，变知者；眼知者，耳知者，鼻知
   者，舌知者，身知者，意知者，神知者。如是等在家、出家，种种邪见、邪行，名为
   不净。复次，其地高下、坑坎、【土追】阜、榛丛、刺棘多所妨碍，尘土、【□】秽
   、泥潦、臼陷，恶山□□、屈曲、隈障，重岭隔塞、峻峭难上，咸卤、乾燥、沙砾瓦
   石，众果少味、色香不具，药草不良，势力薄少；有妙、色、声、香、味、触，园林
   、楼阁、流水、俗池、小山、土岭，登缘远望娱乐之处皆悉【甚少】少；郡县群落不
   相接近，地多丘荒、人民希少，多见无福、贫穷下劣诸城；宰牧、大官、贵人、诸贾
   、客主、巧匠、工师、学读之人，亦复甚少；饮食、衣服、卧具、医药、便身之物，
   甚为难得；虽得非妙，名为不净。不净略说有二种；一以众生因缘，二以行业因缘。
   众生因缘者，众生过恶故；行业因缘者，诸行过恶故。此二事上以说，转此二事则有
   众生功德行业功德，此二功德名为净土。

     『是净国土当知随诸菩萨本愿因缘，诸菩萨能行种种大精进故，所愿无量不可说尽
   ，是故今但略说开示事端，其馀诸事应如是知。略说净土相：所谓善得阿耨多罗三藐
   三菩提，佛功德力，法具足，声闻具足，菩提树具足，世界庄严众生善利，可度者多
   ，大众集会佛力具足，善得菩提者。以十事庄严：一离诸苦行，二无厌劣心，三速疾
   得，四无求外道师，五菩萨具足，六无有魔怨，七无诸留难，八诸天大会，九希有事
   具足，十时具足。离诸苦行者，若菩萨为阿耨多罗三秒三菩提出家，不行诸苦行，所
   谓若四日、若六日、若八日，若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果，或但饮水
   、或但服气，不以如是苦行求道，安坐道场，而成佛道。无厌劣心者，若菩萨少得厌
   离心即时出家，速疾得者，若菩萨出家即以得阿耨多罗三藐三菩提。不求外道师者，
   若菩萨出家已，时有外道大师，有名称者，不往咨求，汝等说何法论、何事、以何为
   利，亦不於四方求索。菩萨具足者，菩萨欲成佛道时，三千大千世界中诸菩萨，及他
   方诸菩萨，各持供养具来围□已，待成佛道放大光明各共供养，从佛闻法皆是不退转
   、一生补处。无魔怨者，若菩萨垂成佛时，无有魔军能来破者。无诸留难者，菩萨垂
   成佛时，乃至无有毫□烦恼来入其心。於大众集会者，若菩萨垂成佛时，四天王诸天
   ，忉利诸天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵天，乃至阿迦腻吒天，诸
   龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩【目侯】罗伽等，一切诸神十方
   无量世界，各持第一上妙供养之具，来供养菩萨，名为大众集会。又声闻人言：十世
   界诸天尽来，名为诸天大会。希有行具足者，若菩萨得佛时，地六种震动，十方无量
   三千大千世界诸魔王宫殿，皆变坏无色，光不复现，无量须弥山皆悉摇动，无量大海
   皆悉振荡，一切世界出非时华，雨旃檀末香及诸天名华等，诸希有事。时具足者，时
   无疾疫、饥馑、刀兵、流离、逃迸，雨泽随时无诸灾蝗，诸国王等如法治化，人民安
   乐、寿命延长，无有怨贼诸恶鸟兽、毒□鬼神恼害众生。佛功德力者，一切去来今佛
   威力，功德智慧无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘。或有寿命无量，或有见者
   即得必定，闻名者亦得必定；女人见者即成男子身，若闻名者亦转女身；或有闻名者
   即得往生；或有无量光明，众生遇者离诸障盖；或以光明即入必定；或以光明灭一切
   苦恼。』

       『无量寿命者：寿命无量劫过诸□数，一劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、百千万
   亿那由他阿僧□劫，如是久住为利益怜愍众生故。一切诸佛虽力能无量寿，以本愿故
   ，有久住者，有不久住者。见时得入必定者：有众生见佛，即住阿耨多罗三藐三菩提
   阿惟越致地。何以故？是诸众生见佛身者，心大欢喜、清净、悦乐，其心即摄得如是
   菩萨三昧，以是三昧力，通达诸法实相，能直入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众
   生长夜深心，种见佛入必定善根，以大悲心为首，善妙清净，为通达一切佛法故，为
   度一切众生故，是善根成就时至，是故得值此佛。又以诸佛本愿因缘，二事和合故，
   此事得成闻佛名入必定者。佛有本愿，若闻我名者，即入必定，如见佛，闻亦如是。
   女人见佛得转女形者，若有一心求转女形，深自厌患，有信解力誓愿男身，如是女人
   得见佛者，即转女形。若女人无有如是业因缘，又女身业未尽，不得值如是佛。女人
   闻佛名转女形者，此事因缘，如见佛经中说。闻佛名得往生者，若人信解力，多诸善
   根成就，业障碍已尽，如是之人得闻佛名，又是诸佛本愿因缘便得往生。无量光明者
   ，一切佛光明所照，随意远近，此说无量者是其常光，常光明不可以由旬、里数以为
   限量，遍满东方若干百千万亿由旬，不可得量。南西北方亦复如是，但知其无限量而
   莫知边际。遇光明得除诸盖者，是诸佛本愿力所致，贪欲、□恚、睡眠、调悔疑，除
   此障盖，众生遇光即能念佛，念佛因缘故念法，念法故诸盖得除。光明触身苦恼皆灭
   者，若众生堕地狱、畜生、饿鬼非人趣中，多诸苦恼，以佛本愿神通之力，光触其身
   即得离苦。法具足者，一切诸佛法悉皆具足，无有具足不具足者，诸佛说法同故，法
   俱具具足，但以本愿因缘故，差别不同，或有久住不久住耳。何谓法具足？法有略说
   、有广说，有略广说，有具足声闻乘，有具足辟支佛乘，有具足大乘，以诸神通力守
   护，令不为外道所坏，不为诸魔所破，久住於世。略说者，以少言辞包含多义，利根
   之人闻则开悟。广说者，於一事一义种种因缘，为诸钝根乐分别者，敷演解说。若略
   广说者，亦以一言包举广义，又亦种种演散一义。有具足声闻乘，具足辟支佛乘、具
   足大乘者，此义後当广说。神力护法者，以佛神力护念是法，以诸佛印印之。诸佛印
   者，所谓四大因，离四黑因。不为外道所坏者，一切沙门、婆罗门、外道论师，所有
   邪见，说生灭味患出，又觉一切善，说破坏因缘。不为一切魔所坏者，诸佛有无边无
   量功德、智慧、方便、神通力故，魔虽有力而不能坏，又诸菩萨力故，魔不□坏。法
   久住者，若一劫、若减一劫，若过是数，百劫、千劫、万劫、十万劫，百万劫、千万
   劫、万万劫，无量千万亿那由他阿僧□劫，乃至无量无边劫。声闻具足者，一切诸佛
   悉皆具足声闻僧，但诸佛本愿因缘故，有少多差别。何谓具足？所谓如来声闻众，具
   足持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，同等清净悉是利根。利益者，诸菩萨形色严
   净。具足持戒者，远离杀生、偷盗、邪□、妄语、两舌、恶口、绮语、饮酒、邪命等
   诸恶法。又毗尼所制皆悉远离，又能成就无漏戒故。具足禅定者，四禅、四无量心、
   四无色定，八解脱、八背舍、八胜处、十一切入等，及得无漏诸禅定故。具足智慧者
   ，成就四种智慧：从多闻生，从思惟生，从修集生，从先世业因果报生。具足解脱者
   ，於一切烦恼得解脱，又於一切障碍得解脱。具足解脱知见者，知名识其事，见名明
   了其事，於解脱中了了知见无疑；又知名尽智，见名见四谛。同等者，诸入须陀洹果
   悉同等，乃至阿罗汉亦如是。清净者，成就三种清净：身清净、口清净、意清净。利
   智者，但闻少语能广解了通达义趣，略能作广、广能作略，义理微隐能令易解。利益
   菩萨者，念诸菩萨乃至初发心者，亦不轻慢，深爱敬故，常开示善恶，为说佛道方便
   因缘。行色严净者，身体姝美姿容具足兼有相好，见者欢悦，如辟支佛，行来、进止
   、坐卧、寤寐、饮食、澡浴、著衣、持钵，威仪庠序无所阙少，若人见者心则清净。

       『菩提树具足者，所有大树、娑罗树、多罗树、提罗迦树、多摩罗树、求罗树、
   瞻卜树、阿输迦树、娑诃迦罗树、分那摩树、那迦树、尸梨沙树、涅劬陀树、阿输陀
   树、波勒叉树、优昙钵罗树等，於此诸大树中随取一树，在平地者高广具足，根、茎
   、枝、叶滋润茂盛，华色鲜明无有伤缺。其树举高五十由旬，端直平泽无有盘节，皮
   肤细软色白鲜净，无有刺碍内不朽腐，又不空中，不为□蝎之所伤□。其根深固连编
   相次，其华严饰如□璎珞，枝叶繁茂犹如圆盖，次第分布功殊人造。其叶清鲜犹如宝
   色，枝无绞戾萎黄枯叶，无有□蛾、蚊蚋、虻蚁。其下清净布诸金沙，种种光明周匝
   照曜，旃檀香水以□其地，平坦柔软清凉快乐，牛头旃檀细末布上，诸天常雨曼陀罗
   华，烧黑沈香芬馨流溢，五色天缯参罗垂列。清风微动猗靡随顺，鸟兽游侧寂然无声
   。其树左右天常雨华，众妙杂色，自然间错垂以为缨，犹如龙身，身上往往悬以金色
   华贯，四面大枝垂宝罗网，众宝庄严犹紫金山，巍巍殊妙如帝释幢。斯由菩萨百千万
  亿阿僧□劫，修集善行功德所致，种种妙宝化为师子王，四师子顶上，有广大宝【□木
   】敷诸天缯，四天王天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天
   ，乃至阿迦腻吒天，乘琉璃、砗磲、玛瑙、大青宝、帝青宝、金刚、玻【王黎】、众
   宝宫殿，其色无比光明远照，具集宝树围□供养。又十方无量世界诸菩萨众，俱随本
   所愿备诸供具，雨众宝物、华香、□盖、种种伎乐等，是名具足菩提树。世间庄严者
   ，菩萨观察十方清净国土，最上妙者而发大愿，我当修集功德所得国土，复胜於此第
   一无比。众生善利者，众生端正，无诸疾患、无有老病，寿命无量阿僧□劫，悉皆化
   生，身无众秽，具足三十二相，光明无量、烦恼微薄易可化度。可度具足者，一坐说
   法□河沙众生同时得度，自有馀佛演说法时度一人、二人，是诸众生宿种善根，结使
   微薄闻说即悟。大众集会者，有佛大会满一由旬，或十由旬，有百千万亿由旬，有满
   三千大千世界。此中大集会者，十方□河沙世界以为大会，又其会中但是福德之人，
   及诸天八部，初地菩萨乃至十住悉共集会，唯除诸佛。佛力具足者，诸佛所行四十不
   共法，是一一法所行处，一切无量无边，是第七愿。』
       『复次：

               俱行於一是            愿无有怨竞

       若菩萨所作福德，若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若谛、舍、灭、慧
   四功德处，若因诸大愿求佛道时应作是愿：若有馀人同我行此六波罗蜜、四功德处求
   佛道者，愿我以此福德因缘，不於馀人而生怨竞。何以故？同行一事。诸有智者说有
   怨相，世间亦复现有此事，除此过故发是大愿，是第八愿。复次：

           愿行菩萨道        转不退转轮        令除诸烦恼        得入信清净

   轮者，法轮；不退转者，无人能坏。菩萨应如是发愿：我当如说行道，必转不退法轮
   ，转此法轮除诸众生三毒烦恼，转舍生死入佛法众，苦、集、灭、道中使得清净。是
   第九愿。复次：

               愿一切世界            皆示成菩提

   随诸世界应有佛事处，尽於其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安乐一切众生故，灭度一
   切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说。其馀入胎、出苔、生长在家、出家受戒
   苦行，降伏魔众、梵王劝请及转法轮，大众集会广度众生，现大神力、示大灭度，如
   此诸事悉皆如是应作。是知有如是无量力，能利无量无边众生，不应但於一国示成佛
   道。有人言：於一佛国所有四天下，诸阎浮提是一佛土，过此以外唯佛能知，而实不
   尔，是第十愿。复次：

           如是诸菩萨          十大愿为首          广大如虚空
           尽於未来际          及馀无量愿          亦各分别说

   愿名心所贪乐，求欲必成。十者，有十种门。广大如虚空者，愿所缘方，如所有虚空
   处，愿亦如是。尽未来际者，愿时所住尽一切众生未来生死际。有人言：阿耨多罗三
   藐三菩提，是未来世生死际，若诸佛入无馀涅盘，是生死後际。菩萨志愿无尽，而实
   成佛则止，一切十方世界诸大菩萨，皆有是愿。馀无量愿者，诸菩萨成就无量希有功
   德故，诸所有愿不可尽说。复次：

               菩萨发如是            十大愿究竟

   是十大愿，有十究竟事。何等为十？』

       答曰：『
           众生性世性        虚空性法性        涅盘佛生性        诸佛智性竟
           一切心所缘        诸佛行处智        世间法智转        是名十究竟

       初、众生性竟；二、世间性竟；三、虚空性竟；四、法性竟；五、涅盘性竟；六
   、佛生性竟；七、诸佛智性竟；八、一切心所缘竟；九、诸佛行处智竟；十、世间法
   智转竟；是名十究竟。』

       问曰：『汝言竟，何者为竟？此义应分别。』
       答曰：『
               众生性若竟            我愿亦复竟            如众生等竟
               如是诸愿竟            竟义名无竟            我善根无竟

       众生性竟者，若众生都尽灭，我愿便应息，随世间性尽，虚空性尽，诸法性尽，
   涅盘性尽，诸佛生性竟，诸佛智性尽，一切众生心所缘性尽，入佛法智性尽，世间转
   智转尽，我此十愿尔乃尽息，但是众生性等十事实不尽，我是福德善根亦不尽不息。
   不息义者，无量无边不可思议，过诸□数名为不息。如此三千大千世界，十方无量无
   边过诸算数，故名为世间无边。是诸世界中三界六趣众生无边故，名为众生性无边。
   是一切世界中，内外二种虚空性无边故，名为虚空性无边。是诸世界中，欲、色、无
   色、、无漏性所摄，有为法无边故，名为法性无边。若一切众生灭度，涅盘性不增不
   减，是故涅盘性无边。若过去十方诸佛无量无边，今现在十方诸佛亦无量无边，未来
   十方世界诸佛亦无量无边，是故佛生性无边。诸佛智无量，不可称、不可量、无等、
   无等等、无对、无比故，诸佛智性亦无量无边。如佛告阿难：是声闻人诸佛智无量。
   是故诸佛智性无量无边。於过去世一一众生无量无边心，是诸心皆有缘生，未来世亦
   如是；现在世一切众生心，亦无量无边皆有缘生，是故心所缘亦无量无边。诸佛力略
   说有四十不共法，是四十不共法，一一法行处无量无边，行处无量无边故，智亦无量
   无边，是故说佛行处智无量无边。世间转法转智转者，转名以此法有所转。世间者，
   世间有二种，国土世间、众生世间，此中说众生世间。诸佛及诸菩萨，以无量无边方
   便力引导众生。法转者，以无量无边善根福德，摄取诸佛法。智转者，无量诸善法：
   六波罗蜜、十地等摄取佛智，是故智转无量无边。此三同转故合为一愿，是菩萨一一
   愿牢坚故，成是十无尽愿，方如虚空时如未来际。如是以略说、广说，解是十愿究竟
   。』